07中国传统建筑的民居文化.pptVIP

藏族民居碉房 藏族南部民居俗称碉房，大多数为三层或更高的建筑。底层为畜圈及杂用，二层为居室和卧室，三层为佛堂和晒台。四周墙壁用毛石垒砌，开窗甚少，内部有楼梯以通上下，易守难攻，类似碉堡。窗口多做成梯形，并抹出黑色的窗套，窗户上沿砌出披檐。 藏族民居 藏族民居 甘肃夏河的藏族民居 毡房和帐房 毡房俗称蒙古包，是一种可以随时拆卸运走的圆形住宅。它以柳木条为骨架，外边复盖以毛毡，适用于逐水草而居、随时移动居住地的游牧民族，广泛用于内蒙古的草原地带及新疆北部、甘肃、青海部分地区。 新疆北部游牧居民的毡房 维吾尔族民居 维吾尔族民居以南疆喀什一带最为典型，因当地干热少雨，风沙大，所以创造了一种土墙、土平顶，居室分为冬室和夏室两部分的民居类型。所谓夏室就是建筑前部有宽大的前廊，从5月到11月，全年大部分时间居民在此廊内做家务、吃饭、待客等，成为南疆居民生活的一大特色。居室内装饰华美，有丰富的石膏花饰及各种形式的小壁龛嵌于壁间。地面铺设地毯，席地而坐。 维吾尔族民居 维吾尔族民居 其他种类民居 其他种类民居包括有延边朝鲜族民居、东北大小兴安岭林区、云南北部宁蒗地区、西藏墨脱县门巴族地区采用的井干式民居，东北鄂温克族在林区居住的帐式棚子——撮罗子，珠江口渔民居住的水棚，台湾土著高山族民居等，都是各具特色的民居形式。 朝鲜族民居的屋内结构主要有单排和双排两种。 单排式结构的房间排列如同“月”字，房间之间只有横向间隔而无纵向间壁。双排结构的又叫双筒子，房间排列如同“用”字，房间之间既有横向间壁又有纵向间壁。而无论单排、双排的结构，都会分割出许多房间。原因朝鲜族在历史上深受“男女有别”等观念的影响，孩子们长大了，男女都各有单独的房间。 朝鲜民居 撮罗子 撮罗子是鄂伦春、鄂温克、赫哲等东北狩猎和游牧民族的一种圆锥形“房子”。撮罗子内的空间，高约一丈，地面直径一丈二三尺至一丈六七尺。 民族的习俗：撮罗子内的方位是有不同等级区别的。北面（正面）是安放神位之处，最为尊贵。平时只有男主人和男性贵客才能在北铺坐卧。 基本原则是以北为尊、以男为尊。 台湾高山族民居 (八)中国传统建筑的民居文化 “民居”一词最早来自《周礼》，它是相对于皇居而言，统指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。 特点：自然纯朴、设计灵活、经济实用、具有浓厚的民族特色和地方风格及民间审美特色等。 它的诞生和发展，是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。 （1）民俗对民居文化的影响 民俗的范围很广，其中与民居的设计、建造、型制、装修等有直接关系的有：神话、宗教、巫术及图腾崇拜等民间信仰。 巫术：是人类最古老的文化现象之一，在原始社会十分普遍，人们希望以此取悦神灵，逃避厄运。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”；上梁日要请四邻来祈愿，还要祭公鸡以“除阴鬼之气”；此外还有“照妖镜”等专门避邪物。 民间信仰还体现在对家族祖先的崇拜。如各村落的氏族宗祠。它一方面成为祭祖之所，另一方面也成为村中大事件的商定场所。 民居重视吉祥，表达人们心理的祈求，强调对心理的寄托，为了祈祷免灾、趋吉避凶，民居往往以“谐音”、“类比”、“模拟”等艺术手法体现出深厚的民俗意识，含蓄地表达出主题的意义。民居装饰的石雕、木雕、砖雕，以及室内装饰、窗花、年画、家具等都随处可见。 这类图案或器物最常见的有： 喜鹊站在梅花树上，意为“喜上眉梢”。 鸡和鱼的图案，边缘有葫芦笙的花纹，意为“吉庆有余” 一侧是莲花上的胖娃娃，边缘有桂花和葫芦笙图案；一侧是桃树上背着两只小猴的大猴；意为“连生贵子”、“代代封候” 山西祁县清代民居中的墙壁砖雕 喜鹊图 蝙蝠、鹿、寿星、喜鹊，意为“福禄寿喜” 三只豹子簇拥着一只喜鹊，意为“三报喜” 中堂条案两侧左瓶右镜，意为“平静”。 (2)文人对民居文化的影响 楹联 常以廖廖数语体现主人在特定历史环境中的追求、向往、对人生的深刻体味以及对自己和子孙后代的劝谕、告诫。 “几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”反映了主人乐善好施、重视教育的意识。 “几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”，自嘲中有傲世之骨。 “万般皆下品,惟有读书高”体现 了主人栖居乡野,却不放弃精神贵族化的自我意识. 题额： “陋室” “桃李园” “吞云轩” “排山阁” “亦园” “听月” 这些楹联和题额形成的文化氛围，散发出浓郁的文化传统气息，使民居的内涵大大超越了自身的价值 （3）礼乐对民居文化的影响 礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别之间和关系。 儒家的理论核心是人治，不是神治，因此，强调规范人的观念行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。 如老北京的四合院，是以外在形式体现这种关系的典范。 北京四合院鸟瞰