艾思奇对中国化马克思主义自由观的贡献.pdfVIP

q毛泽东邓小平理论研究p 2008年第4期 艾思奇对中国化马克思主义 自由观的贡献 高瑞泉 【摘要】中国早期马克思主义者陈独秀、瞿秋白等坚持把人的自由确立在正确把握客观规律的认识论前 提之下。但是对道德的自愿原则有所忽略。对规律范畴的理解又带有形而上学的特征，导致意志自由的另 一曼重要的要求——自由选择——尚来进入论域。艾忍奇的主要哲学贡献是阐明了意志自由的核心是主 体对自身行为的选择自由。包括对规律范畴作辩证的理解。能够洞察客观规律所提供的可能性空间以及 在实践论的基础上解决客观监然性与主体能动性的矛盾．因而使中国化马克思主义的自由观回到了正确 方向。 【关键词】艾思奇；必然；客观规律；自由意志 【中图分类号】A81【文献标识码】A 【文章编号】1005-8273(2008)04—0059—04 争”(以及其通俗的表达“英雄vB．时势”之争)的现代延 续。中国的马克思主义者很早就自觉地介入了这场争 论．并且同时在两面作战：既反对宿命论(以传统的“天 从唯物史观传人中国的初期开始，年轻的中国马 命”信仰为其主要形态)。又反对唯意志论。经过延续二 克思主义者就为一个古老的哲学问题——自由和必然 十年的论争，取得了明显的成果。中国的马克思主义者 的关系、客观规律与人的能动性的关系——而深感困 认识到：意志(以及情感、激情冲动)都处于因果关联之 惑。尽管它的具体形态是现代的。唯物史观主张历史有 中，并没有绝对独立、决定一切的意志，它总是既有生 其固有的规律。人类社会将走向共产主义是一种历史 理的基础或机制。又以客观环境和条件作为产生的根 的必然；另一方面。马克思主义又主张通过阶级斗争来 源。反过来，环境条件既提供意志自由的可能性，又限 获得无产阶级乃至全人类的解放。批评者(包括早期部 制了意志活动的空间。意志对人的行为、生活实践有巨 分马克思主义者自己)对此的疑问是：既然共产主义是 大的驱动能力．但是意志本身应当受理智的指导与支 人类社会的必然归宿。那么何必还要阶级斗争。十分明 配；人们要合理协调地组织社会生活，就不能够放纵 显，其中所包含的正是必然和自由、客观规律和主体能 “盲目意志”或“本能冲动”；至于将盲目意志之类归诸 动性的矛盾关系．它常常表现为决定论和自由意志争 世界之本体，更属荒谬的虚构。用上述结论看历史，历 论。正如罗素说的那样：“自由意志和命定论的矛盾。是 史发展有其自身的规律，所以不依人们的意志为转移． 贯穿着从古代直到今天的哲学的矛盾之一。它在不同 更不依个别英雄的意志为转移；少数历史人物之所以 的时代里采用了不同的形式。叩蚴哒个矛盾在中国早 能对历史施以影响。乃是因为他们反映了千百万人民 期马克思主义者那里，就表现为：在承认历史发展具有 群众的意愿，更深层的。则是觉察和代表了历史的方向 客观规律或必然性的前提下。主体享有自由意志是否 与逻辑。用上述结论看道德．道德行为不能仗恃本能或 可能和何以可能? 直觉。而应当坚持自愿与自觉相结合的原则。这两项可 我们知道。这个争论是中国古代哲学的。力命之 以看作马克思主义自由观的以下结论在历史观和伦理 作者：高瑞泉，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员；华东师范大学人文社会科学学院院长，哲学系教授，博士生导师。 。本项研究得到上海市重点学科建设项ta[B40u资助。——作者