4上经典诵读教案.docVIP

学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 学习并且时常地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。这样，就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格，成为一个成功的人！君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 温故而知新,可以为师矣。孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。 “可以为师矣”亦有两解：一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。 学而不思则罔，思而不学则殆只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。通过对比说理的方法，说明既要学习，也要思考知之为知之，不知为不知，是知也。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。朝闻道，夕死可矣。现在知道了道理，那么就让过去做错的事情就过去吧，从现在开始就按照“道”来做。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。 君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。 君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。 君子喻于义，小人喻于利。 道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。敏而好学，不耻下问不以向地位、学问比自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。 知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。 聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。默而识之，学而不厌，诲人不倦何有于我哉？把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？ 不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。 士不可以不弘毅，任重而道远有抱负、地位的人不可以不胸怀广阔，意志坚定，因为这些人有重大的使命，路途遥远。把实现“仁”的理想作为自己的使命，不也很重要吗？死了才停息，路途不也很遥远吗？ 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。就是指时间过得很快，如白驹过隙一样三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 军队的首领可以被改变,但是男子汉(即普通人)的志气是不能被改变的君子耻其言而过其行“君子耻其言而过其行”中因为 “而“字，实际等于“君子耻其言，君子过其行。是并列句。意思就是，君子以夸夸其谈为耻。而行动中总是力