文明近代进路的共通性与特异性+pdf.pdfVIP

或漠大学学根 人【文科学版】 第 68卷 第 1期 2015年 1月 W UHAN UNIVERSITY JOURNAL (HumanitySciences) Vo1．68．No．1 Jan．2015．005～ 008 ■ DO!：10．14o86j．c／nkiw．ujhs．20150．10．01 文 明近代进路 的共通性与特异性 — — 从 《明夷 待访 录》“新 民本诉 求说开去 冯天瑜 摘 要 ：明末清初黄宗羲 《明夷待访录》通过发掘 “封建”制的正面价值 ，批判专制制度，对 近代中国政治改革提供 了思想资源，这种诉求与西方式近代思想进程有某些相通之处。 说明人类的近代进路方向具有共通性，但具体线路则是 网状而非单线的。 关键词 ：文明发展 ；近代诉求；《明夷待访录》 世界诸 民族 的近代化进路存在共通性 ，这种共通性埋伏在生产方式、社会组织、思想 观念从 中古形态 向近代形态转进的规律之中。不过 ，由于历史条件和文化传统的多歧 ，诸 民族近代转进的起始基点、发展线路又颇有差异。以明末清初哲人黄宗羲 (1610—1695) 所著 《明夷待访录》“新民本”诉求为例①，可以看 出中西思想近代进路的异中之 同与同中 之异 。 一 、 人类文明的近代进路其方 向是共通 的， 具体线路是网状的而非单线的 16、17世纪的亚欧大陆东西两端 ，经济发展水平相当(经济总量中国还明显领先)，双 方的一些地区都孕育着资本主义生产方式的萌芽 ，早期启蒙思潮滋生发芽 。侯外庐 、谢 国 桢、萧蓬父、余英时等海 内外学者都对此有所论说，揭示 了中西近代化进路存在共通性 。 笔者肯认这种诸文明的近代进路存在共通性的评判，但要特别指出，这种共通性是指方 向 性的共通 ，而非指具体发展线路全然一致 。事实上 ，16、17世纪的中国与西欧的前近代社 会又有着明显差异 。一些学者从经济史角度分析过这种差异 (中国 “重农”，西欧 “重商”； 中国封闭，西欧海外殖民、试 图建立世界统一市场等等)，此不赘述，这里需要着重考察 的 是 ：前近代中国与西欧在政治制度一社会结构上的区别 ，这便是笔者在 《“封建”考论》中申 述的②： 前近代中国是一个皇权一统社会，实行以地主经济为基础的中央集权的官 僚政治；前近代 西欧是一个教会 、国王、诸侯、市民四足鼎立的封建社会 ，实行以 领主经济为基础的分权的贵族政治。 这是两种不同的政治权力配置系统和社会构造方式 。因其基点不一样 ，中西近代转型的 方向虽大体一致，其变迁线路却颇相差别 。 且以中国近代早期政论代表作 《明夷待访录》为例，来探究近代前夜先进中国人的政 ①冯天瑜 、谢贵安 ：《解构专制—— 明末清初 “新民本 ”思想研究》，湖北人 民出版杜 2003年 。 ②冯天瑜：《“封建”考论》修订版，中国社会科学出版社 2010年。 武汉大学学报 (人文科学版) 第 68卷 第 1期 治诉求，从中可以发现中国政治思想近代进路的普世性与特殊性。 二、共通性题 旨：谴责专制帝制 《明夷待访录》的中心题旨是谴责专制帝制，这与西方近代思潮遥相呼应，但二者当时并未交流，而 是各 自独立生发。这正雄辩地说 明人类社会近代走势存在共通性。 《明夷待访录》远袭先秦以降的民本主义批判精神 ，对私有制、阶级社会确立后 (即该书所谓 “今之 君”时代)的专制君主