驴背上的诗境 中国古代写驴诗歌赏读.docVIP

驴背上的诗境 中国古代写驴诗歌赏读 古画 细雨骑驴入剑门 ?驴，英俊不及高头马，稳健不如俯首牛。唐宋八大家柳宗元的一篇《黔之驴》将千年服务于人类的驴推到无地自容的绝境，落的兽类耻笑，挨畜类埋怨，遭人类于笑柄。在由文人不断地续写，成就了《黔驴技穷》之成语。驴这一物种就被蒙上了永世不得出类头地了。其实驴的特别之处很多：驴依属于人类性情温顺，好使，生活俭仆，好养，任人摆布，好骑。它推碾拉磨，驮物爬山，拉车犁地，奋蹄躬耕；又省草俭料。它对人类逆来顺从无怨语，驴的脾气是造就人类对其不公诋毁的主因。这是驴之野性与温性共存的体现。驴和牛马相北有差，但要从辨正的方法去认识，驴对人类还是有功的，驴对人类的奉献应于牛马并列，名次列其之后总不算过分吧！“牛 马 驴 骡…..” 秦观《忆秦娥·灞桥雪》的内容，与驴子相关：“驴背吟诗清到骨，人间别是闲勋业。云台烟阁久销沉，千载人图灞桥雪。灞桥雪。茫茫万径人踪灭。人踪灭。此时方见，乾坤空阔。骑驴老子真奇绝，肩山吟耸清寒冽。清寒冽。只缘不禁，梅花撩拨。” 他是依据这个典故写成的：据五代与北宋之际的孙光宪著《北梦琐言》载，诗人郑綮作官后，有人问他：相国近有新诗否？郑綮回答：“诗思在灞桥风雪驴背上，此处何以得之？” 这个故事颇值得文人深思，说明“作官”同“作诗”完全是两回事。古人所谓“穷苦之诗易工”，于是有了充足的解证。 驴比起马来显然瘦小多了，但它却是古代诗人的宠物，骑驴吟诗的美谈被广为流传。可见，毛驴与诗人颇有缘份。在一些美术作品中，诗人形象一旁总要画上毛驴以作映衬。可以说，骑驴成了诗人的一种特殊标志。这里除了象征贫寒与潦倒外，更富有奇妙的诗境意趣。 “推敲”一词就产生在驴背上。以“瘦”扬名的唐代诗人贾岛骑驴吟诗，不意冲撞了骑马的高官韩愈，引出一段诗话：“鸟宿池边树，僧敲（推）月下门。”两人斟酌一番，最终以为“敲”比“推”吟得好。 清癯的诗人与蹇瘦的毛驴是一种默契，从而产生了诗的氛围。“他人骑大马，我独跨驴子”（王梵志《诗》），这就是诗人的风度。 杜甫善道贫寒穷愁，“平明骑驴出，未知适谁门”，一副潦倒之态。“蹇驴破帽随金鞍”，前面骏马金鞍显赫无比，后面“蹇驴破帽”不言自贫。 孟郊与贾岛，一对穷诗人，人称“郊寒岛瘦”。元代小令道孟郊贫困：“穷东野，忒好奇，冻得来战钦钦地。待吟诗满前都是题，偏则么灞桥骑驴背。”在诗人看来，即使生活穷苦潦倒，也如同灞桥驴背一样有诗思。 骑驴出行时，那种潇洒闲适之态绝非其他坐骑可比。北宋诗人陈履常与黄叔达同行，黄在前骑驴摇头而歌，履常负杖挟囊在后，一市皆惊以为异人。 吟诵骑驴的诗很多，如张雨诗云：“帕头蒙寒驴背驼，泥滑稳于杯渡河”，表现了驴背上的稳坐姿态。如曹伯启诗云：“豪家比日醉金樽，驴背愁诗睡正昏”，描绘了骑驴人的疏慵神情。 骑驴游山玩水，比走马观花强多了，因为驴子速度慢，恰好可以饱览。被誉为“宋诗第一人”的陆游“爱山只合倒骑驴”，真是天趣泰然，耐人咀嚼。 他入川为官，先是乘船从长江溯流而上，有《入蜀记》为证，以后就是“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”（《剑门道中遇微雨》），何其潇洒也。 有一次，陆游远行考察，依然是骑着驴子，途中留下这样的佳话：“七十八日诗百首，江山信为诗境开。”（《北游》）“诗境”一说便是由此而来的。 晚年的陆游回绍兴闲居，或“山阴道上柳如丝，策蹇（驴）悠悠信所之”（《春晚》），或“驴肩每带药囊行，村巷欢欣夹道迎”（《山村经行因施药》）。看来驴子与诗人难解难分，真是一件十分有趣的事。 驴子孤陋，而诗人神思，这一丑一美的奇异组合，顿生无限的文学风景。 关于个中的缘由，诗人阿眉说得好：“驴的意象富于徘徊情致，不疾不徐。徘徊近于思索，思索近于吟味，吟味近于推敲，推敲近于领悟，那时也就走入诗境了。”（《檐下草》） 鲁迅在学生时代，曾骑着驴子在山道上漫游，因此留下了散文《好的故事》中的精彩记录与描写。 王蒙下放新疆时，驴子就是最好的交通工具，他的一些小说构思如《蝴蝶》等便产生在驴背上。姜文导演的《让子弹飞》，葛优饰演的师爷就曾说出这样一句“雷人”话：“要有风，要有肉，要有火锅，要有雾，要有美女，要有驴！”荒诞不经之语，出自一位荒唐县长之口，本不足怪。其他均好理解，为何要有驴才风雅呢？其实，驴是中国古典诗词中必不可少的“道具”。 欧阳修有个“三上”之典故，他说自己的诗文灵感往往产生在“马上、厕上、枕上”。这自然不假，但若将“马”换成“驴”，恐怕更为适合，因为这样速度可以更慢。著名作家米兰·昆德拉说，“慢速与记忆的强度必然成正比”。 驴背上的诗境，该是一种多么令人神往的意境啊。 和子由渑池怀旧 苏轼 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。 注：往岁，马死于二陵，骑驴至渑池。