中国教育史辅导课件1教学教材.pptVIP

2、教育制度与学校管理 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 3、教育教学原则 教学相长 ：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。 尊师重道 ：能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。 师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 当其为师，则弗臣也。 知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。 既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 藏息相辅：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。……故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，足以虽离师辅而不反也。 豫时孙摩 ：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜。时过而后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 启发诱导：君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。 长善救失：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 四、《乐记》中的教育思想 音乐的起源 音乐与德育 音乐与情感 音乐与意志 音乐与性格 音乐与社会教化 2.因材施教 夫子教人，各因其材 。 由也果，赐也达，求也艺。 3.学思并重 学而不思则罔，思而不学则殆。 4、谦虚诚实 敏而好学，不耻下问。（《公冶长》） 知之为知之，不知为不知，是知也。 5、温故知新 学而时习之，不亦说乎? 温故而知新，可以为师矣。 八、论道德教育 1.德智关系 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 2.论德育原则和方法 （1）立志乐道 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （2）自省自克 己所不欲，勿施于人 。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ （3）改过迁善 小人之过也必文。（《子张》） 君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》） 子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（《述而》） 过则勿惮改。（《学而》） 过而不改，是为过矣。（《卫灵公》） (4)身体力行 君子耻其言而过其行。 言必行，行必果。 听其言而观其行。 九、论教师 1．教师观：以身作则，言传身教 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” 2．教学观： “循循善诱”与“教学相长” 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》） 3．师生观：“尊师爱生”和“宽严结合” 当仁，不让于师。 十、孔子教育思想的历史贡献 创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移； 他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育； 他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件； 他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础； 他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。 倡导尊师爱生，树立了一个理想教师的典范。 第二节 孟轲的教育思想 一、孟轲与思孟学派 在儒家中，子思（孔伋）与孟子之学，被称为“思孟学派”。 得天下英才而教育之，三乐也 。 二、“性善论”与教育作用 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 学问之道无他，求其放心而已矣。 三、“明人伦”与教育目的 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 四、“大丈夫”的人格理想 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 五、“深造自得”的教学思想 孟子：耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安则资之深，资之深则左右逢其源。 第三节 荀况的教育思想 一、“六经”传人 二、“性恶论”与教育作用 人之性恶，其善者伪也。 凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪，伪