2013冬季语文作文大突破：飞翔和变形.docVIP

飞翔和变形 　　今天有关想象的话题将从天空开始。人类对于天空的想象由来已久，差不多每个民族都虚构了一个天上的世界，这个天上的世界与自己所处的人间生活遥相呼应，又或者说它是人们在自身的生活经验里，想象出来的一个天上世界。西方的神祇们和东方的神仙们虽然上天入地呼风唤雨，好像无所不能，但因为他们诞生于人们的想象，所以他们充分表达了人间的欲望和情感，比如喜好美食、讲究穿戴等等。他们不愁吃不愁穿，个个都像大款，同时名利双收。人间有公道，天上就有正义；人间有爱情，天上就有情爱；人间有尔虞我诈，天上就不乏争权夺利……　　我要说的就是神话传说中的神祇神仙经常要从天上下来，来到人间干些什么，或主持公道，或谈情说爱等等，然后故事开始引人入胜了。我今天要说的是这些神仙是怎么从天上下来的，又是怎么回到天上去的。这可能是阅读神话传说时人们经常疏忽的环节，其实这是非常重要的环节，可以衡量故事讲述者是否真正理解了想象的涵义。　　什么是想象的涵义？当我们考察想象在文学作品中的作用时，必须面对另外一种能力，就是洞察的能力。我的意思是说，只有当想象力和洞察力完美结合时，文学中的想象才真正出现，否则就是瞎想、空想和胡思乱想。　　一、飞翔　　现在我们讨论第一个话题——飞翔，也就是文学作品中的人物如何飞翔？有一次，加西亚·马尔克斯和朋友谈到《百年孤独》写作时遇到的一个难题，就是俏姑娘雷梅苔丝如何飞到天上去。对于很多作家来说，这可能并不是一个难题，这些作家只要让人物双臂一伸就可以飞翔了。因为一个人飞到天上去本来就是虚幻的，或者说是瞎编的，既然是虚幻和瞎编的，只要随便地写一下这个人飞起来就行了。可是加西亚·马尔克斯是伟大的作家，对于伟大的作家来说，雷梅苔丝飞到天上去既不是虚幻也不是瞎编，而是文学中的想象，是值得信任的叙述，因此每一个想象都需要寻找到一个现实的依据。马尔克斯需要让他的想象与现实签订一份协议，马尔克斯一连几天都不知道如何让雷梅苔丝飞到天上去，他找不到协议。由于雷梅苔丝上不了天空，马尔克斯几天写不出一个字。然后在某一天下午，他离开自己的打字机，来到后院，当时家里的女佣正在后院里晾床单，风很大，床单斜着向上飘起，女佣一边晾着床单一边喊叫着说：“床单快飞到天上去了。”马尔克斯立刻获得了灵感，他找到了雷梅苔丝飞翔时的现实依据。他回到书房，回到打字机前，雷梅苔丝坐着床单飞上了天。马尔克斯对他的朋友说：“雷梅苔丝飞呀飞呀，连上帝都拦不住她了。”　　我想，马尔克斯应该知道《一千零一夜》里神奇的阿拉伯飞毯，那张由思想来驾驶的神奇飞毯，应该是一个家喻户晓的故事。当然这不重要，重要的是无论是山鲁佐德的讲述，还是马尔克斯的叙述，当人物在天上飞翔的时候，他们都寻找到了现实的依据。可以说《一千零一夜》里的阿拉伯飞毯与《百年孤独》的床单是异曲同工，而且各有归属。神奇的飞毯更像是神话中的表达，而雷梅苔丝坐在床单上飞翔，则是充满了生活的气息。　　在希腊的神话和传说里，为了让神祇们的飞翔合情合理，作者借用了鸟的形象，让神祇的背上生长出一对翅膀。神祇一旦拥有了翅膀，也就拥有了飞翔的理由，作者也可以省略掉那些飞翔时的描写，因为读者在鸟的飞翔那里已经提前获得了神祇飞翔时的姿势。　　在我有限的阅读里，有关神仙们如何从天上下来，又如何回到天上去的描写，我觉得中国晋代干宝所著的《搜神记》里的描写，堪称第一。干宝笔下的神仙是在下雨的时候，从天上下来；刮风的时候，又从地上回到了天上。利用下雨和刮风这样两个自然界的景象来表达神仙的上天下地，既有了现实生活的依据，也有了神仙出入时有别于世人的潇洒和气势。《搜神记》里的这个例子，可以说是想象力和洞察力的完美结合。　　二、文学如何叙述变形　　第二个话题是文学是如何叙述变形的，也就是人可以变成动物、变成树木、变成房屋等等。我们在中国的笔记小说和章回小说里随时可以读到这样的描写：当神仙对凡人说完话，经常是“化做一阵清风”离去，这样的描写可以让凡人立刻醒悟过来，原来刚才说话的是神仙，而且从此言听计从。这个例子显示了在中国的文学传统里，总是习惯将风和神仙的行动结合起来。上面《搜神记》里的例子是让神仙借着风上天，这个例子干脆让神仙变形成了风。　　在《西游记》里，孙悟空和二郎神大战时不断变换自己的形象，而且都有一个动作——摇身一变，身体摇晃一下，就变成了动物。这个动作十分重要，既表达了变的过程，也表达了变的合理。如果变形时没有身体摇晃的动作，直接就变过去了，这样的变形就会显得唐突和不可信。可以这么说，这个摇身一变，是想象力展开的时候，同时出现的洞察力为我们提供的现实依据。　　我们读到孙悟空变成麻雀钉在树梢，二郎神立刻变成饿鹰，抖开翅膀，飞过去扑打；孙悟空一看大势不妙，变成一只大鹚老冲天而去，二郎神马上变成海鹤追上云霄；孙悟空俯冲下来，淬入水中变成一条小鱼