《逍遥游》课件5（69张PPT）（北京版08版必修5）.pptVIP

我腾跃而上者，不过数仞而下 而征一国者 彼于致福者，未数数然也 绝云气，负青天，然后图南 我腾跃而上者，不过数仞而下 而征一国者 彼于致福者，未数数然也 绝云气，负青天，然后图南 名词作动词 使动用法 名词作动词 绝云气，负青天，然后图南 三餐而反，腹犹果然 虽然，犹有未树也 圣人无功 蟪蛄不知春秋 众人匹之 绝云气，负青天，然后图南 三餐而反，腹犹果然 虽然，犹有未树也 圣人无功 蟪蛄不知春秋 众人匹之 这样之后 充实的样子 虽然这样 无所作为 一年 一般人 南冥者，天池也 《齐谐》者，志怪者也 此小年也 此小大之辩也 此亦飞之至也 南冥者，天池也 《齐谐》者，志怪者也 此小年也 此小大之辩也 此亦飞之至也 （城北徐公，齐国之美丽者也) 而莫之夭阏者 之二虫又何知 彼且奚适也 彼且恶乎待哉 奚以知其然也 去以六月息者也 化而为鸟 翱翔蓬蒿之间 而莫之夭阏者 之二虫又何知 彼且奚适也 彼且恶乎待哉 奚以知其然也 （鲲） （于） 固定句式 奚以之九万里而南为 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 众人匹之，不亦悲乎！ 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子 淡泊名利、犹有未树 且举世而誉之而不加劝 ，举世而非之而不加沮 ，定乎内外之分 ，辩乎荣辱之境 ，斯已矣。彼其于世，未数数然也 。虽然，犹有未树也。 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 以世俗之见自视 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子 列 子 淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待 （大鹏） 未达逍遥之境 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 顺应天地万物的本性（规律），驾驭六气的变化，来遨游于无穷无际的宇宙，他们还凭借什么呢？ 如何做到“逍遥游”？ 什么是真正的“逍遥游”？ 无己，无功，无名 无己： 忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 　　　　问君何能尔，心远地自偏。 苏　轼：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取… 老　子：安时而处顺，哀乐不能入也 (安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀 ) 五：归纳第三段段意： 有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 文章的论证思路 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 而征一国 知 通 “智” 辩 通 “辨” 通假字 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 彼其于世，未数数然也 犹有所待者也 解释词语 沮丧 拼命追求的样子 勉励 翻译： 彼且恶乎待哉？ 那将要凭借什么呢？ 有 通 “又” 辩 通 “变” 凭借 反通“返” 而 通 “耐” 鴳雀安知鸿鹄志，蜩鸠难解大鹏心。 他日培风南飞去，笑看烟云几万重。 大鹏驭风尘埃驾息蟪蛄大椿万物皆有所恃 至人无已神人无功圣人无名无待方可逍遥 鹏鸟不屑蜩鸠语，天地可鉴鲲鱼心。 一怒击起千层浪，管它日月与东西。 大鹏意象 上 李 邕 李 白 大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里。 假令风歇时下来， 犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调， 闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生， 丈夫未可轻年少。  李白在长安官场失意，受朝中权贵排挤，被唐玄宗“赐金放还”之后，他也没有心灰意懒，大鹏自许的浪漫天才仍然不甘寂寞，抗争拼搏 。大鹏既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征 渔家傲  李清照天接云涛连晓雾， 星河欲转千帆舞； 彷佛梦魂归帝所， 闻天语， 殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮， 学诗谩