2.3《民为贵》课件2（人教版选修《先秦诸子选读 》）.pptVIP

金品质?高追求 我们让你更放心 ！ ◆语文?选修(先秦诸子选读)?(配人教版)◆ 金品质?高追求 我们让你更放心！ 返回 ◆语文?选修(先秦诸子选读)?(配人教版)◆ 三、民　为　贵 《孟子》选读 孟子名言集锦 1．争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 2．君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 3．鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 6．天时不如地利，地利不如人和。 7．杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 8．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 一、字音识记 1．谆谆然(zhūn)　　　　 2.朝觐(jìn) 3．讴歌(ōu) 4.载胥及溺(xū nì) 5．为丛驱爵(què) 6.讼狱(sònɡ) 7．桀纣(Jié Zhòu) 8.粢盛(zī) 二、通假字 1．为丛驱爵者(通“雀”，鸟雀) 2．苟为不畜，终身不得(通“蓄”，积赞) 3．舜相尧二十有八载(通“又”，还有) 四、古今异义 1．夫然后之中国 古义：指国都 今义：中华人民共和国的简称 2．得乎诸侯为大夫 古义：官职，位于卿之下，士之上 今义：对医生的称呼 3．牺牲既成 古义：祭祀用的牲畜 今义：为了正义的事业献出自己的生命 4．以陷于死亡 古义：被诛杀或逃亡 今义：死去 五、词类活用 1．贼仁者谓之贼　　　　 名词作动词，损害 2．欲无王，不可得己 名词作动词，称王 3．终身忧辱 名词作动词，遭受耻辱 4．诸侯危社稷 使动用法，使……受损害 六、文言句式 1．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残　　 判断句 2．祭祀以时 状语后置句 3．尧荐舜于天而天受之 状语后置句 4．天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜 定语后置句 5．是故得乎丘民而为天子 被动句 启迪智慧 1．选文中，孟子如何处处体现他的民本思想的？ 明确：孟子在“民为贵”一章中鲜明地提出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要做到：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。 2．你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？ 明确：“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”指爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是推行霸道政治呢，还是推行王道政治？ 3．你如何理解孟子的民本思想？ 明确：(1)孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定，百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。 (2)但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他的思想的根本宗旨是使君“得民”使民“拥君”，他的真正意图并不是废除君