第二单元 乐民之乐，忧民之忧／仁义礼智，我固有之 课件（人教版选修《先秦诸子选读》）.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * 乐民之乐，忧民之忧 仁义礼智，我固有之 《孟子》 明确目标 一、读懂选文，掌握涉及的词汇以及文章阅读、欣赏和写作等方面的其他问题； 二、通过学习选文，比较深入和系统地了解孟子的思想，尤其是他对社会、人生问题的思考； 1.理解文本意义，掌握文中出现的文言现象； 文本解读 君主与臣民的关系应是“乐民之乐，忧民之忧”，有此仁人之心的君主才是孟子心中的理想君主； 1.先通过与齐宣王的对话，达成了一个共识：与众乐乐； 2.然后用截然相反的两种现象来展示乐的道理，每一种现象又包括两个方面的例子。一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头，并且相告诉苦，孟子简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因：这没别的，就是因为王不跟百姓同乐。孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说王以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。另一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音、听到了王这里吹箫奏笛的 经过这一正一反两种现象的对比，孟子向齐宣王揭明了自己的主旨：“今王与百姓同乐，则王矣。”意思是说，如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。 孟子跟齐宣王的这番对话，最大的妙处在于他没有纠缠于先王之乐和世俗之乐，或者极力推荐先王之乐、极力批评世俗之乐，而是力图把宣王向“与民同乐”的方向引导。这其实是更根本的。一个国家的最高统治者如果真的以百姓之乐为乐、以百姓之忧为忧，恐怕人们也用不着再向他提更高的要求了。 　　 　　“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。 　　 在“孟子见梁惠王”一节中，孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去，谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”，并引用古代故事来说服梁惠王，让其通过故事来思考自己的观点，时机抓得准确，论证有力、得当。 　　“齐宣王见孟子”一节，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。 比如第1则选文写齐国大臣庄暴讲了一件自己感到窘迫的事，来向孟子请教。这里只记载了他简单的两句话，就很好地显示了他窘迫和迷惑的神态。孟子说假如王不与百姓同乐，百姓听到欣赏音乐的声音，就会说：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！”这简单的话语看上去似乎是欲言又止，却声情并茂、力透纸背。 此外，《孟子》书中还直接叙述了一些极富表现力的人物情态。孟子进见齐宣王，问起宣王跟庄暴说自己好乐一事，“王变乎色”；孟子见梁惠王，“王立于沼上，顾鸿雁麋鹿”，曰如何如何。前一个例子叙述的是脸色，后一个例子叙述的是眼神，用字不多却栩栩如生。孟子向齐宣王说，王不与民同乐而独乐，百姓闻钟鼓之声、管籥之音，“举疾首蹙而相告”，曰如何如何。百姓这一连串的动作虽然很细小，却惟妙惟肖地传达出十分丰富的情感内涵。总之，《孟子》一书的文笔是相当有表现力的。 第一章 人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。 第二章 第三章 具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。 人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。 第四章 第五章 第六章 以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。 自暴自弃者，不以“仁”为居所、不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养 。 在第1则选文中所谓“人皆有不忍人之心”，是说人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍和同情的心理，简单地说就是人人都有怜恤别人、同情别人的心理。为什么说人人都有怜恤别人的心理呢？孟子举了个很容易理解的例子，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理。 照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心一样。所以他断然地说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。