建水祭孔仪式的传承与变迁-全球文明研究中心.PDF

建水祭孔仪式的传承与变迁※ 张桥贵 曾黎* 摘 要：本文在对滇南文化重镇建水县祭孔仪式多次实地考察基础上，考究该地祭孔仪 式起源、断裂与复兴等过程，考察了祭孔仪式与地方民间文化的相互影响。通过对祭孔仪式 与洞经会相互关系的分析，阐述了建水祭孔仪式传承与变迁的机制，阐明了民间宗教组织洞 经会与祭孔仪式操演的相互关系，以及洞经会在祭孔仪式复兴过程中扮演的重要角色。 关键词：祭孔仪式 洞经会 传承 变迁 在孔子诞辰2556周年之际，全球首次联合祭孔活动28 日在世界各地孔庙同时展开。 …… 活动以山东曲阜孔庙祭孔为主直播现场，上海、天津、浙江衢州、云南建水、甘肃 武威、福建泉州以及香港等地的孔庙（或文庙）为国内同祭直播点，韩国汉城、日本足 利、新加坡菜芭等地孔庙为海外同祭直播点，美国纽约、德国科隆等地为欧美祭孔现场 连线报道。1 2005年全球联合祭孔是一次规模空前的盛会，涉及了海峡两岸和欧美等地区。这些地区 最有代表性的文庙祭孔现场都进入了直播之列，通过现代先进的媒体传播技术，孔子的声名 更加远播，再一次吸引了国人的眼球。山东曲阜孔庙作为儒学正宗成为主要祭孔点是众望所 归；浙江衢州是孔氏的第二故乡，被称作南宗，衢州孔庙进入联合祭孔之列也是名正言顺。 2 上海嘉定文庙 “规制崇宏，甲于他邑”，是江南各县最大最完整的文庙建筑，建于南宋时 期的福建泉州文庙历史悠久，是东南地区规模较大的文庙建筑群，甘肃武威文庙更是与孔氏 血脉相连，这些文庙因各自的特点而成为这些全球联合祭孔中令人瞩目的焦点。那么云南建 水文庙又有着怎样的特征而使其与山东曲阜孔庙等并列，成为全国为数不多的分祭点之一呢？ 这与建水独特的文化资源和深厚的儒学底蕴密不可分。 建水于汉代就纳入了中央版图，属益州郡。因其临近越南，自古就是通往东南亚的交通 要道和军事重镇。《元史·地理志》载： “建水州，在本路（临安路）之南，近接交趾，为 3 云南极边”。 唐代元和年间南诏蒙氏在此建城，并得名建水。建水所处的地理位置为 “云 南极边”，多种世居少数民族在此聚居，在外界看来这里便是蛮荒之地。《重修临安府庙学 碑记》曾有这样的记载： “惟云南古徼外夷地，去京师西南万里。三代以前声教之所不及， 临安属府在其西南，盖又远焉。其地杂百夷，其民椎髻编发以为饰，佩弓刀，战斗、采猎以 4 为生，固不知文字为何事。” 儒学在国家制度的保障下向全国推行，建水被纳入了这一进程之中，受到中央王朝的控 制与影响。元代赛典赤治滇，创建文庙等文化设施，推行儒学教化，云南 “不知读书”的状 ※ 该文为张桥贵主持的国家社会科学基金项目《云南宗教文化与旅游研究》的阶段性成果，曾黎系张桥贵 教授指导的在读博士研究生。 * 张桥贵，云南民族大学教授、副校长，中国人民大学兼职博士生导师；曾黎，中国人民大学社会与人口 学院博士生。 1 /GB/22219/3735542.html 2 杨永生：《中国古建筑全览》，天津科学技术出版社，1996 ，第182页。 3 ［明］宋濂：《元史》，卷六十一 志第十三，北京，中华书局，1976 ，第1477页。 4 刘健：重修临安府学碑记 明弘治十四年十二月（1501 ）载∥杨丰： 《建水文庙历代碑文选注》，建水： 建水文庙管理处，2004 ，第8页。 况才有改观。《元史 ·赛典赤传》载：云南 “子弟不知读书。……创建孔子庙，明伦堂，购 5 经史，授学田，由是文风稍兴。” 张立道在元至元22年 “复创庙学于建水路，书清白之训 6 于公廨，以警贪墨，风化大行。” 建水文庙成为继昆明和大理之后云南建立的第三座文庙， 开启了建水数百年的儒学风尚。明代大规模的移民进入，改变了当地 “夷多汉少”的局面。 中原移民带来的先进文化与边地少数民族文化融合形成了建水独具特色的边地文化，这为建 水儒家文化的生存提供了深厚的土壤。建水文庙成为滇南儒家文化传播的重地。 建水文庙始自元代建立至今已经有700多年的历史，经过历代50余次的修缮扩建，占地 面积7.6万余平方米，可谓是规模宏大，且保存状