论〈诗经〉的入文精神的体现及其流傅.pdfVIP

論〈詩經〉的入文精神的體現及其流傅 雷莎 摘要:{詩經〉中“國風及“雅中的作品，多為怨女棄婦、征夫戌卒、流民浪子“感於哀樂的 底層生活之真實記錄。存在於〈詩經》中的這種普遍的生民悲歎，流露的是一種“衷鯨寡的情懷， 也是中國詩歌史上最早的人文精神閃光 並開放了後代詩歌人文關懷傳統的先河。 關鍵淘:{詩經》、人文精神、傳承 不同文化傳統之間的經典作品對照閱讀 是把握不同民族文化特徵的最佳方式。與〈詩經》產 生年代相近的《布馬史詩〉、古希臘神話 是西方文化傳統的源頭，當其時其地的詩人還在膜拜神 靈、崇拜英雄的故事中寄予自身的願望和追求時， {詩經〉時代的作者，他們的眼光卻甚為平和，甚 至帶有一種俯視蒼生的悲憫， {詩經〉里活躍著的不是英雄或神靈，而是每一個普通甚至卑微的個 體;而他們的故事 不是富於激情的挑戰和狂想，更多的是一聲聲低回的歎息與衷鳴。梁敵超論中 國文化云:“重實際故重人事 其敬天也，皆取以為人倫之模範也 1 的確，植根於後土，深入於人 事，正是〈詩經》之“重實際之處，也是中華文化的厚重深刻處。《詩經〉作品所道之事、所敘之 情，皆在於人性根本處，映現其間的乃是一種人文精神，在中國文化的初始出便閃動著關懷人性的 光芒。 此種原始的人文關懷 一言以蔽之 即“下哀生民的思想。〈易﹒系辭下〉云:“天地之大德 日生2 ; {尚書﹒大禹讓》亦云:“正德、利用、厚生、惟和3 ，這種厚生愛民的思想，與周初的民 本思想相輔相成。〈尚書﹒洛諾》曰:“誕保文武受民4 ，又“王命予來承保乃文祖受命民5 ，此處， 天、命、民三者並稱 天命實則就是眾民擁護之程度，由此而來的“若保赤子、“用康保民的強 烈愛民觀念，就貫穿於周文化的傳統中。愛民觀念之體現，首要便是關注黎民蒼生的生存狀態，正 是所謂“觀風俗之盛衰然後才能“考見得失 於政事上做相應的調整。〈召詰}:“天亦衷一四方 民，其眷用命懋，王其疾敬德 6 .何休《春秋公羊傳解詰}:“故王者不出臟戶，盡知天下所苦，不下 堂，而知四方7 ，正是此意。歷史上的“宋詩、“獻詩制度，徵之古籍雖無確證，然此三種方式 在〈詩經〉的整理成書過程中所起到的作用，自是於理可循的。因此，借詩歌來關注個體生命的價 1 {梁敵超論國學)，雲南人民出版社2∞5年版，第146頁。 2 王粥注、孔穎達疏《周易正義)， {十三經注疏》本，中華書局1980年版，第86頁。 3 孔安國傳、孔穎違疏〈尚書正義)， {十三經注疏》本，中華書局1980年版，第135頁。 4 孔安國傳、孔穎違疏《尚書正義)， {十三經注疏》本，中華書局1980年版，第216頁。 5 同上注。 6 孔安國傳、孔穎違疏《尚書正義)， {十三經注疏》本，中華書局1980年版，第212頁。 7 何休注，徐彥疏《春秋公羊傳注疏)， {十三經注疏》本，中華書局1980年版，第2287頁。 一 121 一 值，尤其是那些窮而無告者的心靈悲泣，正是《詩經〉人文精神的重要體現。縱觀整部〈詩三百)， 其詩主要表現為對四類人生存狀態的強烈關注，以下一一迷之。 一、怨女棄婦命運的悲歎 《詩經》中的棄婦詩，據統計多達十餘首，其分佈在《召南》、{~防風〉、〈衛風》、《王風》、《鄭 風〉、〈秦風》、〈小雅〉各國民風之中，管中窺豹，今人大概能夠想見當時家庭破裂、婚姻惡化之現 象的普遍程度。 每一段棄婦故事的背後 都埋藏著一個傷心自悼的故事 而故事中的女子見棄的原因，細細尋 繹起來則不外有二。首先即制度上的缺陷 婚姻中男女地位懸殊正是夫妻相怨、女子被棄的首要原 因。周代的婚姻制度較之前代有了顯著的進步文明之象，周公“六禮正是其體現，在如此繁瑣的 聘娶制度引導下，一夫一妻制的婚姻形態亦隨之逐漸形成。然而，貴族聯姻則採取男女極不對等的 臉婚制度，如以下兩則記載: 勝者何?諸侯娶一國則二國往勝之 以娃娣從娃者何?兄之子也。娣也何?弟也。諸 侯一聘九女，諸侯不再娶。一《公羊傳﹒莊公十九年)8 古者嫁女，必娃娣從，謂之勝。娃，兄之子，娣，女弟也。一鄭玄注〈儀禮﹒士婚禮)9 可見，接婚制實則為一夫多妻制 男女在這種不平衡的婚姻關係中，必然生出許多矛盾和嫌隙，最 終導致婚姻破裂。如(~郎風﹒柏舟》中的女子，正是生活在這樣一個一夫多妻的家庭中，時時感受 著“憂心悄悄，愷於群小