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论介子推的隐士情怀 　　介子推这个人物可能有些人会觉得有点面生，不过你一定知道寒食节吧，其实寒食节就是为了纪念他的。 　　介子推，春秋时人，是“春秋五霸”之一的晋文公（重耳）早年的辅佐者。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。 　　介子推的出身事迹见诸文献的极少，仅有随公子重耳逃亡一事。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难逃亡，随行贤士五人，介子推即是其中之一。（五贤士即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及介子推。同时，“五贤士”又有赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子之说）。据《韩诗外传》说，重耳逃亡时，一个叫做头须的从人偷光了重耳的钱财粮食，逃入深山。重耳饥寒冻馁之际，介子推割下自己大腿上的肉供给重耳吃。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。重耳风光了之后，有功之臣纷纷讨赏，介子推鄙夷狐偃等人追逐荣华富贵的做法，自己羞于这样做，便带着母亲隐居绵山。重耳这人也实在是不仗义，还真就把他给忘了。于是介子推的从人便愤愤不平，做了“龙蛇之歌”讽谏，内容是：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野” 。这龙蛇之歌最终传到了晋文公重耳那里，他也觉得不大够意思，便派人多方寻找，要封赏介子推。可偏偏这时候，介子推就托起大来，不肯出绵山。晋文公听从了他人的说法，认为放火烧山有可能把他逼出来，结果大火烧死了介子推母子。死了怎么办？那只好纪念了。从那以后，每年的这一天举国不许动火，吃冷饭，渐渐地形成了寒食节的习俗。 　　不管我们今天还吃不吃冷饭，但这些事情中的蹊跷却不得不让我们因疑而析了。 　　我始终认为，介子推身上存在的，更多的既不是从政心态，也不是弃世心态，而是两者之间的矛盾结合体，是一种隐士情怀，而最终这种隐士情怀，害了他的命。 　　首先说，介子推割股奉君 是否属实，在史界便广有争议。《史记》对介子推的介绍比较详细，有“龙蛇之歌”的记载，但对“割股奉君”的事却只字未提。就是说，介子推对文公重耳做出过很大的奉献，但未必是真舍得自己的肉。其实这也不用过多论证，一方面，野外医疗条件那么差，割块肉下来还能活下去已属无稽之谈，何况不但能活还能跟着走，十九年的逃亡生活能够一直跟随下来，想来不是一个腿上缺块肉的人能做到的。民间的故老传言，往往是极言其忠诚，所以编个故事来强化一下罢了。不过，一个落魄的公子，统共剩五个跟班的，其中就有介子推一个，单凭把宝押到逃亡者身上这份执着，就很值得肯定，功劳当然是有的。这份功劳，也很值得在这个“宝”真正发光的时候沾点光，这也正是一部分“贤士”们押宝的初衷所在。当时，晋献公嬖幸骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望，这个“宝”是一个风险投资。敢于把“宝”押在长线风险投资上，是明眼人、隐士常用的手法。 　　其次，介子推隐居的时机把握得不对，有点太早了。应该说，介子推这个人还算很厚道，共患难而不共享受，极端看不起实用派的狐偃等人，自己功成身退，但他的隐士情怀或多或少让他留下点尾巴。为什么这样说呢？因为他做得太过了。可能他知道鸟尽弓藏的道理，但按说你咋也得让人家君王还一点人情，意思一下。可你偷偷跑了，又跑到绵山这个不算太远的地方，这算什么？明摆着心理上既想逐政又想清高，想为政者之表率，又不能为政者所容，欲居庙堂之高又恐人言其贪功，欲处江湖之远又恐人不知其名。不过比大多数隐士厚道得多，介子推想要位置的欲望,倒退居求清名之次。介子推终生追求的，其实只是一个贤臣的清名，这是一个隐士不彻底的退隐心。而统治者最怕的是什么？统治者最怕的是两件事：一是搭人家人情，二是受天下人冷落。可本王我刚有天下，你介子推便隐居起来，还弄个龙蛇之歌嘲讽我，一方面人情还不上，另一方面陷我于不仁不义。而人家都说，这天下乃有德者居之，你倒有“德”了，把我的“德”搞没了，你大还是我大？其实说到底，是介子推把握清高的尺度有点过了，君王最后也忍耐不了，怕他成了红楼中的焦大，双方架子都很大，最后落得个不欢而散而已。 　　如果我们可以相信不要封赏是真的，那隐居的有点像逃跑，就有点不大对了。这还人情的还“闹着玩下死手”真去烧山，就更不地道。――快出来！我来还你钱，不出来我点火了！――这是还钱还是要命啊？到这份儿上，想要也不敢出来了。王者之心，谁知道想的是什么。 　　隐士，在中国文化中从来都是清高的化身，好象襟怀坦荡、胸有大丘壑，但又显得不染凡尘，做出很大的架势来表示不愿意入仕为官，其实说白了就是有点格色。真要是不愿意出头露面呢，就可以不把本事显露出来，不建立功勋；而真要是忧国忧民呢，就站出来为民做事，何计身后评说；真要是愤世嫉俗呢，就可以另立山头重整河山。可隐士们偏就是云中一半土里一半，不断地清高，不断地悲愤，不断地让别人注意自己，再不断地藏起来，让当权者敬着也不是，不理也不是。 　　古