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《论语随喜》第六则??十五志于学薛仁明??孔子自叙，年少之时，他“志于学”；年长之后，则“志于道”。现代人不言“志”，只谈“生涯规划”。“生涯规划”，看似与“志”相仿；其实，完全两样。现在年轻人，普遍无志；问题症结，不在他们，在成人世界。成人造作的物化社会，无可欣喜；你要他们，如何有志？志气，近于浑沌，必是感兴的。一如《西游记》那块灵石，受天真地秀、日精月华，感之既久，遂一迸而出那只石猴；才学爬学走，石猴便拜了四方。他四方礼拜，是对天地有敬意；更是这世界实在新鲜、饶富兴味；这孙行者，可谓有志。志气向来讲不明，却明明白白开向一个可欣喜的未来；志气向来说不清，却清清楚楚指向一个可感兴的未知。志气如诗。好的时代里，年少之人，各有其志；而少年十五二十时，也人人皆可是诗人。诗主感，又主兴；孔子说，“兴于诗”。诗向来也讲不明，说不清；现在学校教授古诗，为图方便，硬是逐句翻译成大白话：说是教学，其实是造孽。他们把学生仅剩的感悟能力，也将扼杀殆尽。诗，是透过文字，与天地精神相往来；诗，是通过文字，与人世风景相映照。诗是孔子说的“思无邪”，是日月光华照见天地万物，历然爽豁，俱生好意。诗是年少的志气满满。青衿之志，贵在昂扬，贵在饱满；即便过当，即便恣纵无崖，都无碍于那厚实底气。年少青春，有此深厚底气，好比盘缠殷实，往后的人生，便可“走尽天涯，歌尽桃花。”“走尽天涯，歌尽桃花”，这般且吟且啸、且歌且谣，完全迥异于今日所言的“生涯规划”。“生涯规划”之为恶，正在于完全没有诗情。年少时代，无有诗情，何言青春？无有诗情，何言志气？“生涯规划”，是标准化社会的产物，明确清晰，像张工程图；人但凡按部就班，就能达成“目的”，成为一个标准产品。“生涯规划”之人生，如生产线。此时此地，装零件；彼时彼地，钉螺丝；传送至末了，装配完毕，但生命也成乌有。虽然即将乌有，但这物化社会也因利之所在，透过各种讯息，以不连累他人为名，劝你尽早再做个“规划”，所谓“生前契约”。?生产在线，人人依相仿的“进度”，循序渐进。开头通常是用功读书，考好学校；不用功也行，总之找好工作，努力赚钱，设法理财；然后买车、买房、买保险，最后，再买个“生前契约”吧！赚钱、退休、养老，如果人生只剩如此，真是不要也罢！莫怪年轻人无感无兴，也莫怪年轻人不知志气为何物。毕竟，成人世界教他们的，只剩这一份份的“生涯规划”！?孔子的时代，重重忧患；但他那时，满满志气。他十五志于学，而后志于道，到了晚年，还动辄问对门人，“盍各言尔志？”千百年后，孔子若是地下有知，当仍愿意召唤今日年少者：甩开那劳什子的“生涯规划”吧！来吧！说说你的志向，老夫爱听呢！?《论语随喜》仿写 君子坦荡荡子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子”一词，已渐渐淡出了人们的视野，取而代之的是诸如“土豪”“高富帅”一类的带有强烈的现代物质社会色彩的词汇。这着实令人堪忧。现在的年轻人，少有君子；问题症结，不在他们，在成人世界。成人造作的物化社会，非君子之处所；你要他们，如何为君子？君子，文质彬彬，风度翩翩。他们讲究生活品质却不落入奢靡的俗套，他们广博多识却不因此而沾沾自喜。一如孔子，他讲求食物洁净、精致，但反对山珍海味、大鱼大肉；他学识渊博、德高望重，教学时仍使自己与学生处于平等的地位，并不因此而骄傲自负。孔子是真君子。然而站在高楼大厦的顶端，放眼望去，君子几何？君子如冰。冰晶莹剔透，阳光下，它内内外外每个角落都清晰可辨，那么的洁净、那么的闪耀迷人。如冰一样，君子无需隐藏，他处处洁净，无时无刻不在发散着高尚人格的光芒。冰，自古以来便是高洁的象征，以之喻君子，是再合适不过了。让光线穿透自己，让世人细察自己的每一角落，是当今人难以做到的。为扩大经济效益而向婴幼儿奶粉中添加三聚氰胺，为减少成本而回收废旧皮革制明胶……这样的例子在现今屡见不鲜。人们不禁慨叹：这社会的诚信、道德，都去哪了？人们的良心都去哪了？是啊，当人们连良心都无处可寻之时，谈君子还有多大的意义呢？其实，万事万物都是辩证的。当社会经济飞速发展，人民生活水平日渐提高的时候，社会道德就必然会受到严重挑战。在经济利益的驱使下，人们难以克己复礼，难以明义守义。起初他们还会有羞耻感，最后根本就麻木不仁，做完坏事毫无愧疚感，良心全无。生活在这样的社会，还要青年们都做君子，如痴人说梦。虽说如此，我们却不能放弃希望。国家发展是百年大计，一朝一夕难以改变什么。但这并不代表对于社会的糟粕我们就无能为力。我们需要的，是一步一步、脚踏实地的改变，是长期量变积累后促成的质变。社会道德的重建，需要我们的信心、恒心、耐心。当人们重义轻利之时，社会便焕然一新了。枨也欲，焉得刚??子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔子一日说他没见过刚毅不屈的人，有人答道申枨。孔子只给了六个字的评价“枨也欲，焉