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第二讲 中国文化的价值和幸福人生 一、《论语》：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也 个人的命运 《尚书·洪范》五福临门 长寿：是命不夭折，而且福寿绵长; 富贵：是钱财富足，而且地位尊贵; 康宁：是身体健康，而且心灵安宁; 好德：是生性仁善，而且宽厚宁静; 考终命：善终是能事先安排好后事，临命终时没有横祸，心无挂碍和烦恼，安详自在地离去。 施比受更幸福。人生的价值在奉献 放开双手你才能抓住一切 《老子》上善若水，水善利万物而不争 知识只能实现命运，圣贤教育才能改造命运 家族的命运 诗书可以起家； 孝悌可以传家； 和顺可以齐家； 勤俭可以持家； 谨慎可以保家。 明朝朱伯庐《朱子治家格言》 国家（团体）的命运 《礼记· 学记》建国君民，教学为先。 古圣先贤的教诲：伦理道德 《中庸》：子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 江泽民总书记：以德治国 胡锦涛总书记：八荣八耻教育 《孟子》：后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 《大学》：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 国不以利为利，以义为利也。 《孟子》：上下交爭利，而国危矣 礼 《孝经》子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」 鞠躬礼：降伏心中的傲慢，平坦自己的人生道路。 心中有恭敬，谦让，感恩 在生活中，需要鞠躬的场所： 1 庄严会议场合 2 找工作面试 3 见公婆，拜岳母 4 结婚大喜（拜别父母） 5 尊敬长者，民族圣人 6 追悼会 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二 ? 景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼．”晏子蹴（jiu）然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也．力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也．禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也．群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄（chuan）死．’礼不可无也．” 公湎而不听．少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮．公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？” 晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也．君若欲无礼，此是已！” 公曰：“若是，孤之罪也．夫子就席，寡人闻命矣．”觞三行，遂罢酒．盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也．  言 孔夫子教学四个科目：德行、言语、政事、文学 好心才能说出好话 二、“科技之花”为何没有盛开在中国大地上 思想 行为 生产力 中国文化，天 地 人 的和谐文化 在清朝以前，中国的科技总量占世界的54%，GDP占世界的四分之一 中国的祖先认为：科学技术只能给人带来方便 ，但方便不等于幸福。 幸福是向内心求的。《诗经》永言配命，自求多福。 《礼记》欲不可纵，乐不可极，傲不可长，志不可满。 西方文化：竞争 占有 攫取 享乐 竞争 斗争 战争 核子战 末日（破坏天地人的和谐） 暖冬现象，南北极的冰川融化，海平面将上升50—70米 三、文化的巨人（上下五千年） 中国自秦汉以来，两千多年一直维持大一统的大国形象： 车同轨，书同文，人同伦。统一的语言、文字，度量衡。 四大文明古国，只有中国没有湮灭。 民族文化是民族的魂魄 英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说” 四、幸福人生 有形的福 财富地位等 无形的福 伦理道德。 德行是人生逢祸乱的财富 ● 人生有许多抉择，依靠什么来抉择？理智→判断力→抉择。