拉祜族山神信仰——章永春.docxVIP

拉祜族的山神信仰——一个拉祜族村落的宗教人类学考察课程中国少数民族历史、宗教与文化1听课证号59姓名章永春学校北京航空航天大学摘要山神信仰是拉祜族信仰体系中的重要组成部分，在田野资料的基础上，分析山神信仰的特点以及山神祭祀的背景，探讨山神祭祀的变迁及衰落的原因。关键词：拉祜族；山神信仰；祭祀拉祜族是中国少数民族之一，主要分布在云南普洱、临沧两个地区，云南省澜沧县木噶乡是拉祜族主要聚居地，根据2005年人口统计显示，全乡拉祜族人口15952人，占总人口的98%。本文在田野资料基础进行描述和分析拉祜族山神信仰，山神信仰是拉祜族信仰文化的重要组成部分，山神与村落地域联系紧密，是一个社区的保护神灵。在民族志基础上试图梳理出山神祭祀形成渊源以及人文背景，最后探讨祭祀衰落的原因，目前，当地人延续着传统的祭祀仪式和信仰活动。在这一地区基本上是一村一神庙，一村一山神，山神祭祀的公共性和区域性是否和人们日常生活中的一些行为现象联系起来，而这样的信仰格局是否和当地的宗教存在着一定的联系，作为山神祭祀的组织者的庙祝，在拉祜族人心目中又有着什么样的地位，如何选举出来的，受到市场经济冲击的山村，是否对这一祭祀活动也产生了一些影响，这些都是本论文需要解决的问题。一、一村一山神 一神庙一庙祝拉祜族社会在公共区域上并没有谱系神灵，在整个村落生活中公共的，大家共同祭祀的神灵就只有山神。每个村落有都有自己的山神，并把庙房建在隐蔽的山林中，通常是一个村落有一个山神庙，一个山神庙由一个庙祝负责管理。通过调查，发现在山神的祭祀上并没有形成区域性的祭祀，是以村为单位，对于山神，并没有形成一系列相关的民俗活动，除了祭祀，人们不会在举行恰的而活动来彰显山神的存在，所以也就没有形成文化上的传承。在祭祀时间上，通常固定在大年初一和农历六月十四火把节那一天。其他时间的祭祀一般是在特别干旱或者雨水特别多的时候才举行，而平日里举行山神祭祀的时间一般都是在每个月的“猪日”，也就是汉族农历的每个月十二。在南村有很多关于山神的传说，都是和人们的生产生活有关，但没有形成关于山神的一些文化习俗。（一）山神庙的修建为了让拉祜族人所崇敬的山神有一个安神的地方，对于山神庙的修建是件非常关键的事情，这是全村村民都关心的事情，因为山神庙的修建好坏与否是和整个村落的人的生产生活安全与否紧密地联系在一起。每个村落都有自己的山神庙，山神庙的选址很重要，一般都是修建在村背后，且是村后山的最高处，这和山神的崇高和权威有关系，也和山神庙必须修建在一个洁净的地方才能显灵也有重要的关系。修建山神庙的时候必须要未婚的男青年参加，妇女和老人是不允许参加的。修建山神庙的主要材料就是茅草，但是对于这些茅草也不是随便能够得到的，必须是没有被牛吃过碰过的青草，而且在高度上要很高，这给茅草的选择就带来了一定的难度，但是村民还是会严格按照这样的标准来选择。山神庙每年修建一次，因为茅草比较容易腐烂，村民们很乐意参与到这样的公共活动中来，每次的修建都是义务参加。现在村民希望村干部能够向上级反映，能否给一些资金把用于盖山神庙的茅草换成石棉瓦，但是村干部一直没有向上级反映，一来怕是上级领导认为这样是封建迷信，不批准；二来是害怕换成石棉瓦后如果村里的人发生什么不吉利的事情，这样就没有办法挽回了。通往山神庙的道路周围都是茂密的树林，在高大的树木当中，一条被人用脚步踏出的小路上铺满落叶和杂草，但是还是可以看出路上依稀的脚印和牲畜走过的痕迹，在一些稍微平坦点的地方还可以看见牲畜的粪便。建山神庙的这座山被称为神山，神山上的树木是不能被砍伐的，一旦有人砍了就要生病，甚至死亡，而山神庙的周围更是一个神圣而禁忌的地方，一般的人是不敢进去的。山神庙很简陋，不同于山神庙的神圣性为它的建筑增加的一些隆重的色彩，但是实际的情况确实是简陋得有点可怜的一座小庙。但就是这样也不会使它的权威和神圣性有任何的减轻。据说，无缘无故是不能走入山神庙，这不是一个随便可以来的地方。山神庙的占地面积很少，但是有一个很宽敞的院子。这是便于很多人来祭祀。大概有一米高，周围用六根柱子支撑着。在庙的中央有一个供台，用两个架子支撑着一块木板。在山神庙正对着的中央有一个香炉，所谓的香炉并没有一个实际的事物来标明这是一个香炉，只是象征性地成为了香炉，就是把香固定插在一个地方就成了香炉，在这个庙里主要有七个插香的地方，也就说这个庙总共有七个香炉。分别是六根柱子的前两根的跟部四个，供台支架的前部两个，山神庙正对着的前方有一个。虽然这是很简陋的一个地方，但是这里的人还是把它看成是一个很神圣的地方，在山神庙的周围，树木特别高大茂密，周围还用树木围起来，除了是区分界限的必要，但是也可以防止牲畜的进入，因为在牲畜的世界观里是没有神圣和禁忌可言的，但是只要是牲畜进了这个禁忌的地方就会死掉，所以