略论中国国学之性格.PDFVIP

154 甘肃社会科学 　2009年第 2期 　　　 略论中国 “国学 ”之性格 ———以日中 “国学 ”之比较为中心 罗时光 (苏州大学 　哲学系 ;苏州科技大学 　日语系 ,苏州 　2 15000) 提 要 : 　日中两国都先后出现过国学思潮 , 同为 “国学 ”二字 ,虽看似相同 , 内涵却迥异 。日本的 “国学 ”是日本众多学问 中的一个学术流派 ,是建立在对中国文化反思 、批判基础上的有传承 、有内容的独特的学问体系 ;代表了日本的民族 自觉与民族 精神 ,具有力量 、扩张 、侵略的性格 。而中国的 “国学 ”则自日本引进之日起 , 内涵就没有得到确切的界定 ,所指宽泛含混 , 因而没 能形成一个有传承 、有内容的独特的学问体系 ,力量薄弱 ,故于中国文化之近代反思及复兴方面收效甚微 ,对中国博大精深的传 统文化之有效继承及发展方面亦显得不足 。因此 ,在改革开放的新的时代 ,对国学进行若干反思 ,使之真正成为中国文化乃至 中华民族之精神的集中代表与典范 ,是为时代赋予我们的神圣使命 。 关 键 词 : 　国学热 ; 日本国学 ;复古神道 ; 中国文化 ;儒家文化 中图分类号 : 　G05　　文献标识码 : 　A 　　文章编号 : 　1003 - 3637 (2009) 02 - 0 154 - 04 　　 日中两国都先后出现过国学思潮 , 同为 “国学 ”二字 ,虽看 作为天照大神之子孙的天皇 , 这样才是人之道 。且须祭神 以 似相同 , 内涵却迥异 。本文即对二者之同异作一点简单的考 除污秽 , 令神心情愉悦 。生乃为产灵神之恩惠 , 死乃为祸神之 察 , 以给国人提供些许参考 。 祸 。他就如此的将 《古事记 》传说内容直接 、原封不动地奉为其 一 、日本国学之概述 国学 。他的这种思想及信仰可见于其 《玉牟百首 》的诗歌里 。 ( ) ( ) 一 日本国学之源流 宣长死后 , 其国学为其门人平 田笃胤 1776—1843 所继 日本所谓的 “国学 ”乃是兴盛于德川时代后期的一种学术 承 , 这是国学的完成及发展阶段 。他在 《本教外编 》中主张 , 思想流派 , 发源于镰仓时代 , 发达于室町时代 , 是继承德川初 首先天之御中主神作为大元高祖神无始无终地存在于天上 , 期儒学者的倭学之精神传统 , 并受元禄时代以后儒学界流行 含生化天地万物之德 , 主宰寂然之万有 。分承此神德的高皇 的古学复兴之风潮及其文献学式的研究方法影响而成立的。 产灵神及神皇产灵神为创造 、主宰万物的天地万有之真主 。作 ( ) 先驱者为大阪僧人契冲 1640—1701 , 他几乎与伊藤仁斋树 为天神之子孙的天皇掌管着显世 、统治着现民 , 大国主神根据 立儒学之纯正古风的 “古义 ”学同时期 , 发起了根据对 《万叶 国让之际的神约而掌管幽事 , 成为幽冥界之统治者 。人死后 集 》的训诂 、注释而力图恢复倭学的复古国学运动 。其后 , 京 将被产土神领至幽界大神跟前 , 根据生前的伦理行为接受审 ( ) 都稻荷神社的祠官荷 田春满 1668—1736 , 力倡接受倭学及 判后 , 被送入天界或冥界 , 获得永不尽的福或祸 。现世乃暂时 儒学新学风来创立国学及国学校 , 并痛斥阴阳五行家之说及 之世 , 来世才是本来之世 。他就这样排斥了佛教的轮回及儒 唐宋诸儒乃是玷污神道之糟粕 ,