读《山坡羊》-曲调源流述考.docVIP

读《山坡羊》 ——之曲调源流述考 【摘要】：宋元南北曲中同有《山坡羊》，明清以降流入市井“小曲”与很多地方戏中，是古曲传播最广的几个牌调之一。有关此调渊源所自，流传后世各种变体之内在线索，乃至曲名异同等基本问题，曲学界一直说不清楚。利用近年出土的磁州窑瓷器上的金元词曲，可证此调源出北曲，始名《山坡里羊》，《山坡羊》为文人省称。《张协状元》采用三支。是早朝北曲南化的标本。有的展衍至三百六十多句，但原型词句的标志性句格并未失落。词乐互生是《山坡羊》传播“再生”的内在规则。 【关键词】：《山坡羊》 渊源 句格 词乐互生 宋元南北曲中同有《山坡羊》一调，常用于剧套于散曲小令，明清以降流入时调小曲与很多地方戏中，是古曲传播最广的几个词牌之一。有关此调渊源所在，流传后世各种变体之内在线索，乃至取名异同等基本问题，曲学界一直说不清楚。王国维《宋元戏曲史》所列南戏“同于元杂剧曲名者十有三”(实列十五调)，应列而未列《山坡羊》。关于南《山坡羊》的曲名和句格，前代学者更是歧见纷纭，如有人说“四句起者是《山坡羊》，三句起者是《山坡里羊》”。清周祥钰等所编《九宫大成南北词曲谱》径直作为两个牌调分列之，吴梅虽然认为这些都是“妄行分析”，却主张“作者从古。则用十一句格，通俗则用十二句格可”。吴氏古俗之辩，也非根源之论。现在我们比前辈学者有了较好的条件。可以利用今年出土的磁州窑瓷器上的金元词曲，结合历代曲学文献，集中对《山坡羊》词牌的渊源流变及其诸多连带问题，进行个案考索清理，期望窥一豹之斑，借此揭示元曲原生曲调如何生变的内在规则。 《山坡羊》源出南曲还是北曲？最早提出南源自北的是吴梅先生，他在《南北词简谱》中，录取前代南曲谱的《山坡羊》“学则刘伶不戒”，小令做例曲，而与张可久的同调北曲小令《雪夜》“扁舟初兴”进行格律比勘，断定南曲句格“源出北词，惟较北词略繁而已”。吴氏结论本来不错，但具体论证却大有问题。首先，这首例曲，并不是“无名氏散曲”，更不可能“古”于《琵琶记》、《幽闺记》中通调十二句格的“通俗”，而是晚明人沈之作，原本就是“翻北词”，及套写北曲作品以应南曲之唱，沈把这首自作小令，编入自创《南九宫谱》为正体，声称“此调乃《山坡羊》本调也，最为近古”。此后的南曲调，如吴梅所据的《九宫谱定》等都是照例抄录，吴先生的古俗之辨原来出自沈自说。沈自晋《南词新谱》特别注明此曲出自“沈伯英《曲海青冰》”。《曲海青冰》虽已失传，但《南词新谱》首卷《词曲总目》列有此书。注“词隐先生翻北词”。再进一步检查，沈做所翻之北词就是张可久的一首北曲同谱小令“刘伶不戒”，朱权《太和正音谱》早已列为北《山坡羊》例曲。这些材料显然被吴先生忽略了。用晚明人的南曲翻唱北曲来证明宋元时期发生学意义上的南源自北，当然不具有说服力。 吴先生的南源自北说，不仅存在文献失考的纰漏，更受到“历史新发现”的严重挑战。《山坡羊》于南曲最早见于《张协专员》。目前曲学界一般认为《张协》剧产生于宋代，早于元人北曲。据此而断，就只能是北源自南，而不是相反。已故南戏专家钱南杨先生说“一般戏文也运用北曲，而《张协》是个例外，大概时代较早，其时北曲还未流传到南方，故通本没有一支北曲。”因此他把《张协》剧中的《山坡羊》于南方土产的《林里鸡》，《鹅鸭满渡船》等同，划入“都应是村坊小曲”一类。 现在我们协助今年所搜集的磁州窑瓷器物上的金元词曲来检讨问题。目前出土的《山坡羊》曲作已有四首，分别书写在两枕一瓶一罐之上。其中“晨鸡初报”与“风波实怕”两首同见于元人所选元曲的《乐府新声》，是元曲前期作家陈草庵的作品。另一《山坡羊》瓷枕为私人所藏，文物考古界发表的校文断句多误。 用上述文物与曲学文献相参，首先可以澄清历来有关曲名的纷乱之说。元末周德清《中原音韵》列北曲牌三百三十五调，于中吕宫下《苏武持节》一牌，自注“即《山坡里羊》”。而同书《作词十法》“末句”和“定格”两处作《山坡羊》。《山坡羊》源于北曲，还有其他方面的考证。北曲中除了《山坡羊》之外，还有《牧羊关》的牌子，并有不少于羊相关的写实名作。如关汉卿《窦娥冤》的“戏眼”羊肚汤，曾瑞的名套《羊诉冤》等，而宋元曲中却罕有这些内容。明代南曲中有一个《羊头靴》的牌子，实为北曲《红绣鞋》传入南曲后的一个别名，文学内容最终还是生活之反应，北方重游牧，多羊，北人喜欢吃羊肉。而南方主要为水田农耕，少羊，基本不吃或少吃羊肉。这一生活习俗差异至今犹存。如张孝祥《六州歌头》“洙泗上，弦歌地”与陈亮《水调歌头》“万里腥剷如许，千古英灵安在”等，皆为抗金名词。与南人饮食口味相反，南人经常以“腥骚”蔑称金元北人。由此推断，正如《张协》之中的《鹅鸭满渡船》