高中语文鲁人版（选修《中国当代诗歌选读》）第一单元课件：第5课《就是那一只蟋蟀》（共43张PPT）.pptVIP

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。 李煜《相见欢》 春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 李煜《虞美人》 哀吾生之须臾，羡长江之无穷 苏轼《前赤壁赋》 大雁啊！大雁！不是我自己愿意变老的，实在是这时光无止境地循环，让我不得不老去的啊！ 蒙古民歌 人生是云，时间是风。啊，都吹散了。 流沙河《锯齿啮痕录》 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 流沙河《就是那一只蟋蟀》 这里我想特别说明的是，不少学者已经指出，在中国文学史上，存在着一个“悲秋”传统，如著名学者叶嘉莹先生言：“在中国不但有一个以美女为寄托的传统”，而且“我们中国还有一个秋士易感的传统”，“宋玉所写的，柳永所写的，都是秋士易感的感情。而悲秋，只是为了草木摇落而悲哀吗？不是的。他是因为草木的摇落想到生命的短暂、想到自己的才华志意不能够有所完成。”而这是“从屈原那里就有了这个悲秋的传统的。”但在本文中笔者之所以不用“悲秋”而创造使用了“伤时”这一概念，是以为“悲秋”的外延小，而“伤时”的外延大；“悲秋”是现象，而“伤时”是本质。如上述李煜的《相见欢》和《虞美人》，均为“秋士易感”这一传统中的经典之作，其义同“悲秋”，但却不能以“悲秋”名之。对这一类作品，若求其准确，则应称之为“伤时”；推而广之，对中国文学史上的“悲秋”传统，若求其更高意义上的概括性，则应准确地称之为“伤时”传统。 正因为如此，涵泳流沙河先生的这首诗，笔者最为感动的，是下面这个片断： 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多 一共十一个以“想起”开头的句子，一共十个甜密而忧伤的意象，思绪如潮水般涌起又落下，落下又涌起。在这记忆浪花的冲击之下，原本沉睡在读者心灵深处的某些东西，现在完全苏醒了；原本是无意识的东西，现在也正在成为意识到的东西。原来，沙河先生笔下的这些意象，都是因蟋蟀的鸣叫而想起的意象，都是和蟋蟀的鸣叫处于同一时令的秋天的意象，都是和我们生生不息的文学传统紧密相联的意象，都是我们绵延不绝的民族风情中最熟悉、最亲切、最优美、最典型的“秋天意象”，因而这些意象，也都是如瑞士心理学家荣格的理论所指出的那样，是经历无数次的重复和演化，早已深藏在中国人“集体无意识”中的伤时“原型”的普遍的象征。 荣格说：“人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。”而“原型深深地隐藏在集体无意识中”，它“只有通过象征来表现自己”，因此，在这个意义上，我们明确地感觉到，诗人笔下这一连串意象，其所以能深刻打动我们的地方，就在于它们正是中国人集体无意识中伤时“原型”的象征，是伤时“原型”的外在化显现，它们的普遍象征意义就是“伤时”！这个“伤时”的意义，诗人在本段的最后一句，才以直抒胸臆的方式，明白无误地揭示了出来，那就是――“想起岁月偷偷流去许多许多”！ 在上述流沙河先生对往事的深情回忆中，最令笔者赞叹的，是“野塘剩残荷”这一凄美的意象。笔者注意到，流沙河是特别喜欢荷花的，在他的诗中，已多次出现荷花的意象。沙河先生为什么如此地喜欢荷花呢？我认为在流沙河的诗中多次出现“荷花”“荷塘”“残荷”这样的语词绝不是偶然的，这正如荣格的语词联想测验所显示的那样，它是人的某种特定心理情结的自然折射；也就是说，它是最美好的年华都在逆境中蹉跎过去的流沙河，其内心“伤时”情结的自然流露和微妙反映。 因为流沙河是深谙中国文学传统的，而就我们的文学传统来说，荷花，是有着远为丰富的人文内涵的。如果说，宋代周敦颐的《爱莲说》，以“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，“莲，花之君子者也”，集中赞美了荷花所象征的高洁的人格；那么，“想起野塘剩残荷”一句，则显然是从另一个方向上，表现了荷花所象征的另一种更为深远的人文内涵。 早于周敦颐一个世纪的五代南唐中主李璟有一篇不朽的词作《浣溪沙》，其原词如下： 《浣溪沙》 李璟 菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间，还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚阑干。 （菡萏，hàndàn: 荷花的别称。韶光：美好的