十七世纪欧洲大陆唯理论者的伦理思想.pptVIP

◇ 笛卡尔的二元论伦理思想 ◇ 斯宾诺莎的理性主义伦理学 ◇ 莱布尼茨的“预定和谐”伦理思想 四、莱布尼茨伦理思想的评价 莱布尼茨的伦理思想具有一定的反封建意义，一定程度上反映了资产阶级的变革要求。另外，莱布尼茨主张人的心灵完全按照自己本性自由行事，一定程度上表达了个性解放的要求。但是，他主张预定和谐，把现存世界看成是最完善的世界，恶也只是为了使世界显得更为完美，这是在为当时德国的现存封建制度祝福。 * * * * 第六章 十七世纪欧洲大陆唯理论者的伦理思想 第一节 笛卡尔的二元论伦理思想 一、生平和著作 二、人的本性在于思想 三、理性支配感情、意志支配欲望就是德 四、通过求知的正确道路达到至善 笛卡尔，法国哲学家、物理学家、数学家、生理学家，是近代西方理性主义（即唯理论）哲学的创始人。在认识论上，他认为一切概念、信念都得经受理性的审定。在世界观上，他提出了“二元论”，认为灵魂和肉体这个实体是彼此独立存在的。在伦理学上，他认为人的本性在于思想，理性支配感情、意志支配欲望就是德，通过求知的正确道路达到至善。 一、生平和著作 《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》、《论世界》、《论音乐》。 二、人的本性在于思想 笛卡尔的二元论：笛卡尔将世界分为“广延实体”（物）和“思维实体”（心或灵魂）。他声称心的本质与物的本质完全不同。因此，灵魂与身体完全不同。尽管灵魂在生命期间与整个的身体结合在一起，但它却是无形体的、非广延的，并在身体死后还会继续存活。 人的身体与动作一样服从机械运动规律，所以人的身体及其欲望是不能作为人的本性的。人有思想这是区别于动物的地方，人有思想人才存在。 “我思想，所以我存在”，人的本性在于人的思想或理性。 笛卡尔认为心灵位于大脑的“松果腺”中，身体运动和思想通过“松果腺”这个媒介相互影响，人的行为善恶祸根也就取决于这种相互影响。 三、理性支配感情、意志支配欲望就是德 人的理性智慧巧妙地支配感情，人就能够忍受痛苦，求得快乐，走向幸福。笛卡尔要求意志支配欲望，使欲望保留在一定限度之内。意志不能受自然欲望约束，它是自由的，因此应当去支配约束欲望。道德取决于人的真理的知识，求得真理必须排除自然欲望和感情的干扰。 四、通过求知的正确道路达到至善 求得知识的正确的道路既可以切实求到最大数量的至善，不仅获得个人最大快乐和幸福，而且可以造福于整个人类。 （1）服从国家法律和风尚，皈依正教。 （2）“我在行动方面，要尽可能坚决不移”。这样将更有利于求得真理。 （3）“除了我们自己的思想以外没有东西是受我们绝对控制的。”这样就可以防止人们去追求能力达不到的事物，做到心安理得。 （4）“把我的一生贡献于我的理性的培养，并依照我为自己所立的方法原则，尽我力所朗及，在真理的知识中求得最大进步。” 五、笛卡尔伦理思想的评价 笛卡尔整个伦理思想正反映出法国资产阶级的这种双重性。笛卡尔的伦理思想具有反对宗教伦理思想和反对封建反动血统论的积极作用，包含有个性解放，要求思想自由等资产阶级的民主要求。但是，他认为知识不是来源于感觉经验，而是来自先验的天赋观念，最后这种天赋观念又来自上帝。所以还带有明显的神学不彻底性。 第二节 斯宾诺莎的理性主义伦理学 一、生平和著作 二、“人是自然的一部分” 三、人应当成为情感的主人 四、在理性命令下的生活是最合乎道德的生活 五、求真与求善相统一的道德修养途径 一、生平和著作 斯宾诺莎，荷兰唯物主义哲学家和伦理学家，西方近代唯物论、无神论和唯理论的主要代表。 他否认“神”是自然界的造物主，呼吁改进人类理智，重视认识论和方法论的研究。反对经院哲学的信仰主义、蒙昧主义，主张人类理性的权威。他把伦理学建立在自然现和认识论基础上，认为哲学目的是使人达到最大幸福和快乐，伦理学则为人达到最大幸福指出具体的正确途径。 《伦理学》、《神学政治论》。 二、“人是自然的一部分” 自然有广延和思维两个属性，人作为自然的一部分，相应地就有身体和心灵。人的身心变化都是由自然（神）所引起的，都有原因可找，都服从自然的必然性。神等于自然，所以自然的本性就是人的本性，这就克服了笛卡尔身心二元的人性论的局限。 三、人应当成为情感的主人 人是否会受情感的奴役，关键是心灵的观念是否正确。人应当在正确观念指导下，即在理性指导下控制情感，应当成为情感的主人。人如果无法控制情感，人就受权役。这就是说人只有控制自己的感性欲望，才有可能成为有德的人，才有可能走向自由。 四、在理性命令下的生活是最合乎道德的生活 人要知道自己生活是否合乎道德，首先要有一个善恶的正确知识