第34期-逢甲大学-人文社会学院.PDF

目 錄 中文學 楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐 葉 守 恒 1 論劉鶚《老殘遊記》主題思想之呈現傅 含 章 39 姑獲鳥文化意涵之探討 陳 世 昀 67 外文學 被逐出生命饗宴的人：〈憾事一樁〉裡的孤獨輓歌 莊 坤 良 93 語言學 林 盈 萱 融入影像教材與學習策略於任務型日語課程之設計 107 難波唐治 逢甲人文社會學報第 34 期 第 1 - 38 頁 2017 年 6 月 逢甲大學人文社會學院 楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐 葉守桓 ＊ 摘 要 本文主要探討晚明思想家楊起元（1547-1599）對《孝經》與孝道之詮釋與 實踐。其思想主要在承繼師見下，進一步予以推衍與轉化，而呈現一泛孝化、政 教化、實踐化、本體化、三教化等發展，代表了心學良知說，轉向了仁孝之論。 其理論在於將孝內植於本心良知，對外則拓展於社會群體，使孝不侷限於家 庭人倫，擴大了孝行之範圍；彼又重視孝道教化與政治改革，亦以此融通三教， 使三教有所對話與交流，建構了孝治天下之「內在修養」與「社會實踐」之途徑， 反映了晚明《孝經》與孝道多元化之發展。 關鍵字： 仁孝關係、孝治天下、孝經、愛身、楊起元 ＊ 國立臺中科技大學通識教育中心專任助理教授 。 2 逢甲人文社會學報第 34 期 壹、緒論 孝道思想本即中國文化核心，更是儒家思想價值所在；此孝道對內構成傳統 社會之家庭倫理，並拓展而出社會政治群治之道。唐君毅先生（ 1909-1978）在對 比中西家庭社會文化意義上，即以西方只知家庭橫的社會文化意義，而無縱的社 會文化意義。1故歸結指出：「孝父母而及於祖宗，而以繼父母之志、承往聖絕學為 2 心，歷史文化之意識以成。此孝之縱的社會文化意義，則為西哲所未見者也。」 此 說即闡明了中國孝道殊勝所在。而在傳統社會中，孝道不僅為立身處道之則，更 被視作為治天下之本，故其教養即經由政府教諭、科舉考試、舉薦為官、民間鄉 約、家訓家規、思想教化、宗教勸化、小說戲曲、善書蒙書等多元廣道，潛移默 化至「群體」文化心理中，故對孝道而論，其觀念思想、論述詮釋，乃至體驗實 踐，自始至終皆是被重視的關鍵環節。 本文主要切入晚明之研究。明代之君主，皆重視孝道之宣揚與教化。明太祖 朱元璋（1328-1398）於洪武三十年丁丑（1397 年），即頒〈六諭〉作為教民之則， 3 首則即為「孝順父母」； 明成祖朱棣（1360-1424）於永樂十八年庚子（1420 年）， 4 則頒布《孝順事實》以為垂教。 乃至嘉靖、萬曆年間興起「奪情」與「大議禮」 5 之政爭，實皆與孝道相關。 明代君王重視孝道，雖有其政權目的，但對孝道亦 有推波助瀾之效。後陽明（ 1472-1528）心學興起，三教互為融通，民間善書《太 6 上感應篇》與〈功過格〉成為世俗信仰， 都與《孝經》、孝道思想呈現一種融和 1 唐君毅先生認為：「西方如亞里斯多德、黑格爾等，固亦知家庭情誼含社會文化意義，知人由 家庭中所培養之親和感，即為社會所以能凝結之基礎。然彼等只知重視家庭之橫的社會文化意 義，而不知家庭之縱的社會文化意義，更忽其形上的宗教的意義。」見氏著，《中國文化之精 神價值》（臺北：正中書局， 1997 年），頁 199-200 。 2 唐君毅，《中國文化之精神價值》，頁 200 。 3 《太祖高皇帝實錄卷之二百五十