高考作文检讨史绍典 《中学语文教学》 2010.8.docxVIP

高考作文检讨■史绍典《中学语文教学》2010.8对高考作文评说的文字汗牛充栋。当我思考要对高考作文写下一点议论文字的时候在“研究”“检讨”“批评”“批判”诸词之间，总落不下最后的判词。权衡再三，似乎只有“检讨”一语，略显中庸，最终敲定了它，以对高考作文“总结分析”的由头，开始我的言说。前世今生写作，向来被认为是大事，曹丕尝言：“盖文章，经国之大业不朽之盛事”《典论·论文》这是把文章的撰写讲到极致的说法。今天不这样说了。但无论怎样，作文，对学生来讲，也还是大事，尤其是高考作文。考查今之高考作文，与科举实有诸多渊源。自隋文帝开皇十八年（公元598年）至清光绪三十一年（1905年），在我国历史上延续了一千三百余年的科举制，是我国人才遴选制的一大创举。我国漫长的封建社会，就是经由科举制度选拔出来的人才，充任国家机构中的各级官员，以维护社会的运行，推进历史的演进的。他们学习、考试的首要内容就是四书五经，考试文章的形式是四书文、五经文，即八股文。八股文考试的三项具体要求，第一，命题——题取经义；第二，内容——代圣贤立言；第三，形式——对仗的语言。这样的一种要求，至今仍然影响着高考作文。题取经义”——文题来自四书五经。小题，以经书中某一句作为题目；大题，以经书中某一章或几章为题；截搭题，截取经书中某些语句或是个别词语，搭配起来形成题目，如顾宪成（进士）文章《我爱其礼》，语出“子贡欲去告朔之饩羊。子曰‘赐也尔爱其羊，我爱其礼’”（《论语·八佾》）此为小题：归有光（进士）文章《吾十有五而志于学·一章》，以《论语·为政》第四章为题：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”此为大题。今高考被广泛运用的所谓“材料作文”或“新材料作文”，除开材料的“非经书”以外，其命题形式，完全仿效于此（即用材料中的一句或一章命题）。2007年浙江题，要求阅读一段完整的材料，然后以材料中的一句话“行走在消逝中”为题作文。这道题的出题形制，有类八股文之“小题”。当年，这是一道包容度和开放性较强的作文题。材料提供给考生的话题语料，既优美典雅，又引人深思，可进行多层面、多角度的思考。比如向“社会”“世界”“自我”三个维度延伸，强调在“消逝”的反思中“行走”，这里“行走”，乃现实的运动，而“消逝”则是付出的既往。在既往付出中获得现有价值，很形象又很有思辨的深度。而2010年上海题则是以材料的全章为题目，可以对应八股文之“大题”，为今之所谓“新材料作文”。材料很有意思，其实完全可以拿中国人的智慧——“舍得”（不舍则不得、有舍才有得）来诠释：丹麦人的舍小鱼得大鱼，孟子的舍细密渔网小鱼，得更多更大的鱼，皆合于“舍得”真谛。还有所谓放小抓大，也是一理。如此看来，当今高考作文的命题形制，是根本承袭了八股道统，这实在是很有趣的事情。问题还在于，科举时代是学考一致，今天则是学考随机了。科举体制下的学子赶考，多为能实现朝为田舍郎，暮登天子堂”的理想，今天高考作文，也是为能考中大学增加分数权重，个中改变人生的追求，其理是相通的。至于“代圣贤立言”，更是情理中事。作文“思想内容”的要求，强调以主流为范，确实来不得半点差池。代圣贤立言，只是这个“圣贤”变了，不是古圣贤，而是现代圣贤。2010年北京考题，原原本本拿温家宝之“仰望星空”与“脚踏实地”命题（是为截搭题”）①，即为例证。“仰望”与“脚踏”，为理想与现实两端，二者之统一，已为命题者强调，而这恰恰就是来自温家宝总理近来不断地谆谆告诫，考生于二者之间断无取舍，于统一之中绝无异议，全然没有自我空间，当然只有理所当然地“代圣贤立言”了。说到语言形式，一些年来高考作文排比、对仗大行其道，屡获判卷者青睐，被讥为“高考文体”，是不争事实。当年的“诚信”话题，有考生于“承题”中铺排：“诚信是砍倒父亲最心爱的樱桃树后仍敢承认的勇气，诚信是十指被插入竹签后仍不出卖同志的信念，诚信是二十年来始终如一照顾牺牲战友父母的执著……”“漫长而又短暂的人生旅途中，曾经耳闻过尔虞我诈，也曾目睹过世态炎凉，总想寻一方静谧的圣土，躲避这人世间所有的污秽，撒下诚信的种子，育出美丽的家园”等等，都得到了高考优秀作文的评判。先天不足高考作文，又本身先天不足，其实它是很尴尬的一件事情，要做好它，殊属不易。这皆因高考作文只是：1、命运攸关的敲门砖敲门砖在中国，是一大喻体。鲁迅说：“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。”②他又说：“清朝人称八股为‘敲门砖’，因为得到功名就如打开了门，砖即无用”③其实，高考作文又何尝不是如此？高中的“作文教学”，大体为着适应高考作文的“应对性训练”，一般很难上升到提高学生的作文素养上去，因为它只关乎通过它在高考中获得分值，通过分值获得升学资格。高考过后，“作文”一说即成历