我目睹了大足石刻千手观音的修复，来看看 8 年都做了什么（超长多图）.docVIP

我目睹了大足石刻千手观音的修复，来看看 8 年都做了什么（超长多图） 如何看待大足石刻千手观音的修复? 知乎用户，刹那，微信公共账号：chana2015 分享电影里的精彩片段 知乎这个话题关注者少，还是文物工作者上知乎少，看来等不到修复者来“亲历者说”了。 工作之故全面接触过这件事，不是修复者，但目睹“从旧到新”的过程。争议集中在贴了全新的金箔和改了主尊的面容，因为大众也只能看到这个层面。以下重点说一下金箔和面容，如有余力尽量呈现一下除了表面这些改变，8 年来的工作都做了什么。 一、贴金 1、原贴金病害严重，面积大，是视觉上造成千手观音古朴的重要原因，但是“古朴”其实是“病害”，旧跟坏，是两码事。 上图为金箔病害分布 上图为金箔病害种类与比例。 下面近距离感受下是古朴，还是惨不忍睹。 千手观音不仅是个文物，还有石刻艺术价值和宗教艺术价值，贴金的现状属于文物的物质性层面，效果的完美与造型的完整是图像性层面（艺术层面），数百年来的多次修复留下的多层贴金是历史性层面，我认为还有一个作为“半个亚洲的信仰”的精神性层面，上朝峨眉下朝宝顶，下朝宝顶便是大足石刻宝顶山的千手观音，作为一个信仰的依托，残破总是说不过。 修复，这本身就是一种毁坏之后的补救，任何的修复行为都要折中的态度来面对具体的修复问题，而折衷主义必然是将文物的历史价值、艺术价值与科学价值共同考虑在内的。 2、方案以及试验阶段其实是将揭取下来的旧金箔处理后再回帖，但是已经老化的旧金箔与石质结合并不理想，很快还快出现金箔开裂等问题。 揭取下来的金箔先软化再逐层分开。贴金有 4-8 层。 终于我们把它处理成这样。 回贴上去是这样，对比修复前来看好像效果不错，但这治标并不治本，它很快还会坏。 上图为回帖试验，回贴的旧金箔很快会产生开裂。 其实，贴新的金箔，并非全扒了一点不留再贴全新的，没坏的旧金箔还是在里面的。而新金箔也是对工艺的传承。 前期对千手观音做了有史以来最详细的勘研，其中关于金箔的成分与工艺有： 这都是付出与成果，对工艺的传承，对川渝地区其他文物修复的参考，也都是修复的意义所在。 过程是这样的： 这是揭取了不稳定金箔，并对石质做了处理之后的，服帖的没坏的金箔还是在的。 渗透加固 生漆流平 漆灰找平 熟漆加固 髹涂金胶漆 旧金箔回帖 新金箔全色 修复后 然后这只手的一切信息，都会存档，修复前后的三维模型，病害、修复材料等，这对以后出现问题以及数十年百年后后人再次修复时提供依据和资料。每只手、每个法器，都有自己的一个“档案”，乃至整个千手观音的信息，这也是本次工程的一个课题，后面再提一下这点吧。 最终所呈现在表面的，看得见的，都是那全新的金箔，它像历史上的每一次贴金装彩一样保护内在胎体不被风化侵蚀，保证造像完美的形象，符合佛教形象的贴金传统，符合信徒的心理需求，延续传承了传统的贴金装彩工艺，却仅仅是因为自己太新了，新到遮掩了过去，而被骂的什么都不是了。 我个人我觉得是不得已不用新金箔。来个不恰当的逻辑，假如腿真的坏了，必须得截肢，不然就危及生命，旧腿真的不能用了，于是他们用最先进的技术、用同样的肉和骨头，甚至模拟了腿是怎么长出来的，然后给你打造了一条新腿，只保留了一点旧得大腿根儿，你能继续走路了，但是你却嫌弃它是条新腿。为什么千手观音叫抢救性保护，又叫全国石质类文物保护一号工程，修复还是次要的，抢救和保护并让它长久的存留下去，作为物质文化遗产和佛教题材的精神遗产，能继续被后人享有，意义更大。 你可能觉得没那么严峻，真的坏得那么严重吗？ 我贴几个数据：1979 年，0.25 吨块体自然脱落；1985 年，一只 50 千克的手自然脱落；2007 年，一个拇指脱落。 再贴几张图 梁思成大足考察时的千手观音，请注意后面的变化。 1962 年基本也好 1984 年， 1988 年 修复前 毁坏的程度与速度是超乎我们想象的，毕竟那是八百岁的老人了，（病害原因后面有余力再说）。 八十年凿崖成佛，八百载佛渡众生，它今天沧桑、病体、尘垢，回过头来，被它度化的众生是不是也要反哺点什么。佛渡众生、众生修佛。根据佛教传统，建寺、造塔、雕像、画佛等都是功德，实施者或供养人据此可以福报，对古代寺塔、造像和壁画进行重新妆饰，也是佛教徒奉循的一种传统及功德。 扯远了，说回来，我的看法是，我也觉得全新的金箔不尽人意，但是在毁坏程度上，在折中的几个层面上，在工艺的继承上，它最终这样是合理的。 二、面容 1、历史上的修复不同时期的审美、功德主的财力物力等都影响了千手观音后来的状态。这其中贴金质量与工艺的好坏还是缺失部位补型的好坏都是在修，是修旧和填补缺失。但是对千手观音的面部，却有补塑，补塑改变的是长相，这就不是修了，而是改！修得好与坏还在其次，改就是主观加之。更那堪，补塑上去的部分会出现病害问题。 那