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私学起源于春秋战国，秦代禁私学，禁而不绝。隋以后受科举制度的驱动，“学而优则仕”，特别是南宋大兴书院（又叫精舍，学长称山长），以丽正书院最早，岳麓、白鹿洞、应天、嵩阳四大书院和石鼓、茅山书院名气最大。书院主张学术争鸣和讲学自由，办学有生气和特色。在乡间，还有社学、私学等形式的学校。学生学习儒家经典，主要课程为礼、乐、射、御、书、数“六艺”。 二、古代的考试和科举制度 古代录官，春秋战国是招聘、养士和军功制 度，汉代是察举、征辟制度，魏晋南北朝是九品中正制，其优越性均不如科举制。科举制的设立，为知识分子作为官僚的后备军得到统治者的许可。隋初开设进士科，用考试方法选拔官吏。以八股取仕是历代科举考试的重要内容，每篇文章皆由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。科举考试分三级：乡试每三年在各省省城举行，考中者为举人（第一名称解元）；会试于次年春在礼部举行，考中者为贡士（第一名称会元）；殿试由皇帝主考，考中者为进士（前三名为状元、榜眼、探花）。评卷必须“糊名”，以示公正。武举考试始于唐武则天时代，外场比试武功，内场加试文章。科举制不看出身重学识，从而为广大庶族地主入仕敞开了大门。 第八章 中国古代的地域沿革和典章制度 第一节 古代的地域沿革 第二节 古代的礼制和法制 第三节 古代的兵制、官制和监察制度 第一节 古代的地域沿革 一、古代的地理和人口 人口、领土和政事，称作主权国家的三要素。我国的版图是一个陆海兼备的国家，地形西高东低，分三级阶梯：有四大高原、四大盆地、三大平原，以及三道纬向山脉、三道濒洋峻岭、一大弧形山系、五大水系。黄河流域和黄土高原是古代文明的摇篮，中华民族主要是蒙古利亚人种（黄种人），古代由汉人和鲜卑、匈奴、羯、氐、羌、契丹、女真、党项、吐蕃、突厥、回纥、蒙古、满等族，合成民族大家庭。 中国的疆域和民族分布 二、古代的行政区划 秦以前的诸侯国非大一统，也非地方行政单位，笼统称九州，即秦之雍州、晋之益州、卫之并州、燕之幽州、赵之冀州、郑之兖州、宋之豫州、齐之青州、鲁之徐州、楚之荆州、吴越之扬州。秦朝建立中央集权制，此后的2000多年，行政区划经历三个阶段：秦汉至南北朝的800年为州郡时期（前400年为郡县两级，后400年为州郡县三级）；隋唐至宋代的700年为道路时期（隋废郡，唐在州上设道，宋改道为路），下设州（府）、县；元朝至今的700 年为行省时期，下设府（州）、县（卫）。其政治、经济和文化中心，为安阳、西安、洛阳、开封、南京、北京和杭州七大古都；在关外，则由都护使或将军进行管辖。 第二节 古代的礼制和法制 一、古代的封建政治结构 　 家国同构为封建政治结构的首要特征，统治者利用政权的力量，将氏族制发展为宗法制，用血缘纽带将家和国联结起来。“朕即国家”，家庭是国家的缩影，国家则是家庭的扩大，财产和权力的继承按“大宗嫡长子，小宗庶兄弟”的顺序进行。 　 古人的政治心态，表现为祖先崇拜、先王崇拜和传统崇拜。祖先崇拜是氏族社会的产物，中国带着氏族制的脐带迈入文明时代，建立在血缘关系上的祖先崇拜观念特别发达。宗法制成熟于西周，周天子利用公社形式建立以井田为基础、以世袭分封为政治结构、以宗庙社稷为权力象征的等级特权。先王崇拜无论作为理论形态的儒、道、墨、法学说，还是民众的世俗心态，都普遍存在。先王既指三皇（天、地、泰皇或盘古、伏曦、神农）五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜），又指开国祖宗。孟子首先提出“法先王”的口号，实行古为今用。传统崇拜包括政统、君统和道统，与农业社会相伴生，与专制王权共始终。家族世代相续的谱系，是透过祖先崇拜反映的传统崇拜的折光。 二、古代的礼制和礼仪 中国素称“礼仪之邦”，古代的五礼（吉、凶、宾、军、嘉礼）六仪（祭祀、婚丧、宾客、军旅、车马、朝廷之仪），其陈列、摆设、仪仗、礼节、服饰、座位、供品等，皆有讲究。礼制应遵循忠孝原则，“孝”属于伦理范畴，是晚辈对长辈的恭顺态度，起着维系亲属感情，协调家庭伦理关系的作用；“忠”则属于政治范畴，是臣民对君主的恭顺态度，起着维护国家统治、协调社会秩序的作用。孝是一切德行的根本，各种教化的开端，立德修身，以孝为先，才能上顺天子、下教百姓。身体发肤，受之父母，爱护身体是行孝的第一步；依道行孝，幼年奉事父母，中年移孝作忠，晚年顶天立地，即完成了孝道的全过程。 三、古代的法制和法典 中国文化史反映在成文法上，从战国李悝的《法经》到《大清律例》，上下持续了2000年，一脉相承。其中，《唐六典》《明会典》《清会典》是比较完整的封建法典，