论文论柳永的歌妓词.doc

论柳永的歌妓词 沙漏 内容摘要： 北宋词人柳永一生创作了大量描写歌妓的词，着重论述了柳永与歌妓交往密切的原因以及柳永歌妓词的思想内容、艺术价值，对于其中的一些艳情作品探讨其写作初衷，以求全面的解读柳永的歌妓词。 柳永率真任性之浪漫行为本质上与主流文化、礼教相冲突。这也就注定了词人一生的悲剧命运。反过来，也正是这种命运的遏制，迫使词人以更加边缘的姿态，无拘无束的投入到他所“选择”的创作中去。从这个意义上说，词坛的天空却也因此多了一颗璀璨之星。 关键词：柳永 歌妓词 解读 正文: 柳永，北宋著名词人，其词作流传甚广，所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词。” [1]对于柳永的词，世人提及最多的是他在词史上的开创性地位。如首创长调慢词，第一个在词中大量运用白描手法，第一个专业创作词的作家，等等。而对柳永的词作内容，特别是歌妓词，则往往持鄙夷态度。在封建社会里，柳永就一直被看作是“有才无行”的文人，遭到长期的歧视和排挤。实际上，我们细读柳永的歌妓词，就会发现他的歌妓词具有深刻的、超越前人的社会美学意义。那么时至今日，我们又到底应该如何看待柳永的歌妓词呢？ 首先，要明确什么是歌妓词。歌妓词，是指那些以歌妓形象和心态以及词人同歌妓的关系为抒写内容的歌词。[1]柳永的“约212首词作品中歌妓词有149首，占全部词作的70%[2]”，这些歌妓词大部分是他与歌妓们来往、恋爱的记录，词中既可见歌妓之名，如秀香、英英、瑶卿、心娘、虫娘、酥娘、佳娘之类；也可见歌妓之才貌，如“莺舌珠喉”、“杏脸花貌”、“明眸娇波”、“柳腰莲步”、“巧笑媚靥”、“歌扇舞群”等等，为柳永词歌舞乐结合的传播形式增添了一道亮丽的风景。歌妓是柳词创作的主要对象，与这群人的交往影响了他的文学创作。我们首先来探讨柳永与歌妓的交往基于哪些原因。 一、柳永与歌妓密切往来的原因 柳永（987—1053），原名三变，字耆卿，福建崇安人。年轻时，常出入歌妓馆，为乐工歌妓撰写歌辞，因而被达官贵人所不齿，屡试不第。于是他索性放浪于汴京、苏州、杭州等都市，以填词为专业。宋仁宗景佑元年（1034）考取进士，做过屯田员外郎等小官，世称柳七，柳屯田。他一生穷愁潦倒，独以词著称于世，最后死于润州（今江苏镇江）。 柳永为何置周遭的非议于不顾，创作了如此多的歌妓词呢？就柳永的生平经历而言，他经常与歌妓往来密切，这是他创作大量歌妓词的直接原因。而柳永与歌妓交往主要基于以下三方面的原因： （一）高雅的精神情操与笙歌美人并行不悖的时代气息 在柳永的时代，由于城市经济的繁荣和市民阶层的兴起，以市民阶层为主体的勾栏瓦肆文艺的得到前所未有的发展。事实上，在酒楼、平康诸坊和瓦肆设置市井妓，是宋代歌妓制度的重要组成部分，为朝廷所认可，所以社会舆论不以召唤市井妓侍宴酒席为不誉之事。另一方面，士大夫们具有双重的人格。在对新兴市井文化的态度上，宋代政权的文化性质、文官政府性质、典型的士大夫文化性质起了决定性作用。宋太祖杯酒释兵权之后，鼓励士大夫“多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”，[2]“当时侍从文馆士大夫各为燕集，以至市楼酒肆，往往皆贡帐为游息之所。”[3]历史在这里似乎开了一个玩笑，宋朝以武力而得天下，却成为了一个令后代士人十分企慕的的文官政府。这样，宋王朝接纳了市井文化，将它视为装饰太平的点缀。于是，士大夫夜夜笙歌，不可一夜缺少醇酒美人管弦与二八妙龄女郎手执月牙板的浅斟低唱。但这并不意味着宋代士人的堕落，恰恰相反，有宋一代是华夏历史上最有文化、最有思想的一代。 （二）柳永的音乐才华和浪漫天性使然 王辟之《渑水燕谈录》卷九云柳永“少有俊才，尤精乐章，后以疾更名为永，字耆卿。”[3]正因为柳永精于音乐，所以才能“变泪声作新声”，其词音律谐婉，声称于世。因此，“教坊乐工每得新腔，必求永为辞。”（叶梦得《避暑录话》卷上）。可以看出，柳永长于音乐，其词风行天下，故歌妓主动与其交往，在交往中可以获赠妙词或品题。另一方面，柳永风流浪漫的天性使他和歌妓多有往来。其词作中，时见以才子自居之处。所谓“才子词人，自是白衣卿相”，他在词中反复提到宋玉，以其自指之意甚明。作为才子，自然需要与佳人为伴，在词中他写到：“美人才子，合是相知”（《玉蝴蝶》），并且感慨：“自古及今，佳人才子，少得当年双美”（《玉女摇仙佩》）才子欣赏的是佳人花容月貌和温柔心性，所以柳永词中一方面大量描写歌妓的体态样貌，另一方面歌颂他们的“兰心惠性”。在与歌妓的交往过程中，他获得了知音见赏的精神愉悦。 （三）功名的失意与经济的窘迫，促使柳永与歌妓往来 柳永之所以走上一条与歌妓乐工合作的创作道路，是有多方面原因的。首先是个人原因，科举仕宦上的不得志以及上流社会的排斥与轻侮，缩短了他同作为下层市民的歌妓之间的距离，形成了他在艺术上与歌妓乐工合作的心理前提