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骏马赞 骏马赞 祝赞词 含义：祝词、赞词是一部分萨满教祭祀仪礼民俗化的过程中，由民俗化的萨满祭词演化而来的民俗民间文学形式。她以生动形象的语言联韵说唱，抒发人们在民俗礼仪活动中的生产生活、宗教信仰、伦理道德等方面的思想感情和美好愿望。 祝词、赞词的吟诵者称“珲锦”或“和勒莫日其”（指善于辞令的祝赞者），内蒙古西部地区称他们为浑锦，在东部地区称他们为赫勒莫日其。 祝词与赞词 祝词是献给神和祖辈的口头颂歌，包括人们对天神、地祗、山神、河伯、火神、狩猎神以及牲畜保护神等的祭祀，或对英雄好汉及优胜者的赞歌，或是长者及老年人对青年一代的祝福。 赞词主要是赞美景物的，它充满了人们对一切美好事物，对自己的劳动成果的喜悦和赞赏的感情。如对自己家乡的山川土地，对新建的房屋，对优胜的骏马，甚至对相互赠送的礼品，都要进行赞颂。祝词、赞词因祝赞的对象不同，形式也有差异。但祝词中不无赞美，赞词中也包含着祝颂，因而祝词、赞词便密不可分地交织在一起了。 产生：祝赞词最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。 主要内容：1、古老的祝赞词大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。2、对劳动生产的直接描述和劳动成果的热烈赞美。 如《甘吉嘎仓》 把那叉角公羊满满地系在正侧， 把那竖耳狐狸满满地系在反侧， 把那白嘴母盘羊满满地系在正侧， 把那弯角公盘羊满满地系在反侧。 让那八角捎绳满满沾着猎物的鲜血， 让那细条捎绳浸透猎物的油渍； 让我那后摆被猎物撑开， 让我那前襟被猎物鼓胀。 《甘吉嘎仓》是古代流传下来的书面作品。“甘吉嘎”是蒙古语，意思是马鞍的捎绳，一般马背两边各有4条或8条不等，为系猎物或其他物品所用。甘吉嘎上系的猎物多少是狩猎是否有收获的一种标志。如今，人们在日常生活里每每有很大收获时，也会说“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“满”)，而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是没有任何收获的意思。“仓”的意思在这里是“颂”。在这篇作品里，非常生动形象地描述了甘吉嘎上系满猎物的情景，表达了出猎前希望狩猎成功的热切愿望。如“把那叉角公羊满满地系在正侧，把那竖耳狐狸满满地系在反侧，把那白嘴母盘羊满满地系在正侧，把那弯角公盘羊满满地系在反侧”。 艺术特点： （1）语言色彩绚丽，情真词切，感情奔放，语意激扬。 （2）形式上一气呵成，长短不拘。追求口语的自然旋律、琅琅上口，舒展流畅，是一种有一定套式和吟诵曲调的自由诗 马与蒙古民族的关系 1、蒙古族是典型的游牧民族，车、马、毡帐三位一体，蒙古人出生在马背上，成长在马背上，驰骋在马背上。蒙古人的游牧生活中，马是游牧民族生命源泉，是游牧文化发展的动力。 2、马是蒙古人重要的生产工具 。 3、马是蒙古族人民的朋友和恩人。 蒙古族的马文学 1、马的来历的传说： 在很久很久以前，人间的草原上水草肥美，牛羊成群，唯独没有马。蒙古人运输用肩背，走路用步量，生活极其不便。天上的仙女见此情景，不禁动了恻隐之心。她从头上摘下宝钗，抛向半空，天空顿时红雾弥漫，随后一声惊雷，天空被炸开一条缝隙，眨眼间成群结队俊俏神奇的动物降落到草原上。它们体态高大，神采飘逸，奔驰如飞，耐力持久，给广袤无垠的草原带来了勃勃生机。蒙古人把这种动物称为“马”。从此，马给蒙古族插上了翅膀，蒙古族成了草原上强悍的民族。 2、英雄史诗中的马 在蒙古族的英雄史诗中，“勇士的英雄事迹是在马背上体现的，勇士离开了骏马，无法完成艰巨任务，也就很难成为勇士。骏马是在勇士的事迹中时刻不能分离的唯一可靠助手。”（仁钦道尔吉《江格尔论》）“蒙古族文学中的马是一个具有古老传统的独特形象。”“这些战马与它们的主人一道出征作战，战胜敌人，降伏敌人……其作用不亚于人。”（蒙古族文学史）在作品中，骏马形象具有动物性、人性和神性多元多层次内容。 首先，许多作品中都用夸张的手法从各种角度赞美骏马的体态形象。如《胡德尔·阿勒泰罕》中描写胡德尔·阿勒泰罕的坐骑哈萨格·托托海：“它修长的颈脖有一百庹长，它宽阔的腰背一天走不到底，它飘动的尾巴八十一庹长，它美丽的眼睛比鹰隼还敏锐，它竖起的耳朵像两支利剑，它呼吸的鼻孔像巨大的布剌鼓吹……”再如《朱盖·米吉德胡》中对朱盖·米吉德胡王子坐骑的描写：“从前面看疑是一座高山，看到它的胸脯才认出它是骏骐从侧面看疑是一座岩壁，看到它的腰身才认出它是骐驹。从背后看疑是一座山陵，看到它的前腿才认出它是坐骑。” 还如《江格尔》中赞美阿兰扎尔骏马：“阿兰扎尔的身躯，阿尔泰杭爱山方可匹敌。阿兰扎尔的胸脯，雄师一样隆起……阿兰扎尔的脖颈八庹长，天鹅的脖颈一样秀丽。阿兰扎尔的鬃毛，湖中睡莲一样柔媚。” 其次，英雄的骏马身手敏捷、动作迅速，与英雄一样具有非凡的力量。在英雄危难的关键时刻，帮助英雄摆脱困境。“两条前腿