天主教对中国本土宗教的批评以《益世报·真道正言》为例.docxVIP

“多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会(青年学者论坛)天主教对中国本土宗教的批评①一一以《益世报·真道正言》为例侯亚伟 南开大学历史学院内容提要：近代中国，天主教继承了明末清初的传统，立足于传教的目的，对中国本土宗教进 行了持久的批评。《真道正言》是《益世报》的一个专栏，约创刊1929年3月15日，到1930 年8月14日停刊，历时约518天。该专栏先后刊登的作品，从明末到民国，不同时期的作品均 有，其中明末清初5种，晚清3种，民国15种．以往学者基本没有注意到该专栏，很少利用其 中的资料。这些作品的内容，多是通过批驳包括儒教、佛教、道教和民间信仰在内的中国本土宗教，以宣传天主教义、反驳社会各界认为天主教是帝国主义侵略中国工具的言论、彰显天主 教对国家和社会的贡献。《真道正言》对中国本土宗教的批评，其策略是将儒教和其他宗教区别对待，全盘否定佛 教、道教、民间信仰．对儒教的态度则较为复杂，对早期儒教，有批评也有利用，对宋明理 学，则全面批评之。《真道正言》批评中国本土宗教的目的首先是传教，也包含争取天主教的 合洳洼以及为民族国家的建设服务的目的．总体看来，它对中国本土宗教的批评，虽不乏切中 肯綮之言，也符合中国现代化和反迷信运动的时代进程，但也不可避免地有些求全责备，没能 很好地上升到理性层次。关键词：天主教真道正言 中国本土宗教批评明朝末年，耶稣会来华，掀起天主教在中国传播的高潮，此后，随着“中国礼仪之争”的 激化，天主教的传播呈现衰微之势。近代以来，伴随着国运的衰落、列强的侵略，天主教又获 得了较大的传播空间。然而，无论明末，还是近代的天主教，都不可避免地与中国本土宗教接 触、碰撞。由于不同宗教的巨大差异，以及天主教教义的强烈排他性，从而掀起了对中国本土 宗教的持久而日渐深入的批评。在近代，这类批评的文献浩如烟海，如黄育缏的《破邪详 辨》、黄伯禄的《酬真辨妄》和《集说诠真》，以及《大公报》、《益世报》、《公教白话 报》等报刊媒体均有大量的相关文章。自从报刊逐渐成为重要的传播媒介之后，便在社会上起到重要的作用。民国时代，作为社 会上一支不可忽视的力量，宗教界也积极利用报刊媒体以宣传宗教思想、传播宗教教义，反驳 其他宗教和世俗社会的挑战、批评其他宗教。天主教自然也不例外。事实上，天主教通过利用 报刊媒体以批评中国本土宗教，宣传天主教，在民国时期蔚然成风。仅以天津为例，天主教主①所谓中国本土宗教，是指中国土生土长的宗教——懦教、道教、民间信仰，和虽然由外国传来，但已中国化的宗教——佛教。602“多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会(青年学者论坛)办或具有天主教背景的报刊杂志便有‘大公报》、广益录》、《益世报》、北辰杂志》、《方舟》等多种。特别是益世报》，它在不同时期开办的专栏，如《真道正言》、 《公教丛 谈》、 《宗教与文化》等，发表前人优秀著作，或者邀请名人撰稿，体现出鲜明的特色。由于 报刊具有普及、流通快等特点，很容易使其所宣传的观点迅速地为广大民众所熟知。在这些文 献中，作为天主教在益世报》主办的一个专栏， 《真道正言》具有一定的代表性。‘真道正吉作品衰作者作品写作时代发表时闻马相伯‘夭民报，发千I词均1926年 约1929年3月13盔14—23日冯秉正 ●世刍茺节录蹇正年阀1939年3月24日—6月16日朱采元 簪客目豢杖四年 1929年6月167月16日 (1∞1)倪怀纶 客向条譬光簟八年 1929年7月15-8月5日(I鼬)李轶答目录存光■十六 19黏年8月8—9月8日年(1∞1)侠名耶茸涪好一个长永生的人是曩1929年9月17一P,4日陷安0 真福直指康霸十二 1929年9月船～∞日 年(1673)韩纛■书节录嘲束1929年lO月l～12月10日侠名不曩已瓣民重1929年12月11日黄臼鼍 一真并赛光■二十 1929年12月12～1930年3月14日， 四年 3月18～22日，27日．29-4月20(190‘)日。5月15～17日。5月∞～船日 知拿子 论天主黉罚掘严．世人无得掌免是田1930年3月15日知幸子 三代星无宗教。嚣圣赞垂调往往奉之于天民盈1930年3月24～95日知耔 论敦时上策宣以真心爱民为主旨。吾公教诚大 民曩1930年3月弘．拍日纲所一爱人如己四字美时良捌欤?知拿子 论公段以惠身为饥．正与圣人完己之掌相囊合 民曩1930年3月钨日恬声天民髓民蛋1930年4月2l～5月5日知善予 论圣＆会以世俗为啻L正可为曩抗时局赡下针砭 民■19∞年5月6—7日知善予 论圣敖会糟神■t爱．颇可为款时皇荆，蔷■ 民一1930年5月8日 世人且者l羹t知事予 圣教七克曹以稀傲为致龠伤．晋月旷魔时◆因 民重1930年5月9日 面生囊知车子 论人生乐羹