第十四章-中国心理学史.pptVIP

13.2.5 梦的功能 （1）医家论梦的功能：(图) 外部致病因素 身心失调 睡不安稳 易做梦 治疗 身体健康状况 梦象 阻止 导致 推知 引起 结果 产生 侵内 医家论梦的功能，主要集中在梦能否反映人的健康状况这一问题上 必须指出三点： 　 ——中国古代中医寻梦治病的观点，与现代医学和生理心理学的有关观点有类似之处 　 ——中国古代医家寻梦治病的主要目的是治疗人的生理疾病，这与弗洛伊德寻梦主要为治疗人的心理疾病，目的是不同的 　 ——中国古代医家寻梦治思想有牵强附会之感 （2）思想家论梦的功能： ——思想家论梦的功能，主要集中在梦是否具有预兆吉凶祸福这一问题的探讨上，并出现了两种不同观点 主张梦不具有预兆吉凶祸福的功能 ： 代表人物：唯物主义思想家如王充、王符、王廷相和熊伯龙等人 两种解释： 　 ——用偶然性巧合来解释梦所产生的吉凶祸福后果：王充、王廷相、熊伯龙 　 ——用心理预期作用来解释梦所产生的吉凶祸 福后果：王符（图） 　 梦境 情绪 行为 结果 (好或坏) 影响 影响 产生 　②主张梦具有预兆吉凶祸福的功能： 唯心主义思想家多持此观点 　 简评： 弗洛伊德认为梦不可预示将来；如果说梦能预示将来的话，那也只是一种心理的预期作用，中国古代唯物主义思想家的观点与弗洛伊德有类似之处 （3）文艺家论梦的功能： 做梦可激发人的创作激情，还可给人以创作的灵感；梦的内容往往也是创作的重要来源之一 13.3 心理卫生思想 13.3.1 心理保健的理论基础 （1）“形全者神全”、“抱神以静，形将自正”——形神兼顾的共养观 含义：将人看作一个小系统，认为人的生理与心理是相互依赖、相辅相成的，主张保健要做到形（身体）神（精神）共养，既要保养身体（养形）又要保养精神（养心或调神），二者缺一不可 ——主张形神兼顾的共养观使得中国传统文化里的多数心理保健观（如动静结合的养形调观）和保健方法（如气功）往往具有养形和养神双重功效 ——中国人之所以主张形神兼顾的共养观，原因在于中国人主张形神结合的形神论 ——形神兼顾的共养观使得中国传统心理保健之道有一个突出特点：主张从身心关系角度探讨保健与长寿的途径，兼顾生理和心理因素的作用，以治形来养神和调神以养形 （2）“抱神以静”、“流水不腐，户枢不蝼”——动静结合的养形调神观 含义：以动养形，以静养神，动静结合，二者辩证统一 若说形神兼顾的共养观主要是从身心关系入手的话，动静结合的养形调神观就是从运动与清静的关系入手来探讨心理保健的：一方面，中国人一向主张以静制躁来养神调心，认为养神的关键在一“静”字；另一方面，先哲又主张保健者要以动养形以怡神；动静结合的养神调神观注重使人的心理保持恬淡平和的状态，这是符合现代心理卫生思想的 （3）“人…法自然”——顺应自然的养形调神观： 含义：保健者要通过顺应自然规律来养形调神，促进身心健康，达到长寿目的 这是从个体与自然环境的关系入手来论述身心保健的，先哲把人与其生存的自然环境看作一个大系统，认为天人合一，效法自然是一条贯穿于天、地、人的大法则，身心保健自然也宜遵守该法则 将上述法则具体运用到养神上的三点做法： 　——主张人要效法自然以节制自己的情欲 　——主张顺应自然以保健，反对过分保健 　——推崇顺应自然以调神：“无为” 将上述法则具体运用到养形上的两种做法： 　——主张养形“贵柔” 　——推崇气功养生 从心理保健角度看，先哲所主张的顺应自然的养形调神观，不是像西方思想家那样强调人与自然之间矛盾、对立、斗争的一面，而是突出人与自然之间统一、协调、和谐的一面，这是较为切合心理健康要求的 概述： ——性情说本指探讨品性与情感间关系的一种学说。古人探讨性情问题的主要目的，是为其品德教育中如何妥善处理品性与情感关系提供理论依据。 （1）性情论溯源： “情”这个概念在中国大致可追溯到《尚书》——《尚书·康诰》：“天畏棐枕，民情可观。” 将性与情连用的历史至少可追溯至《周易》——《周易·乾（卦一）》：“‘利贞’者，性情也。” 真正意义上的性情说发端于孟子——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 性情说在荀子处已有较清晰的表述——《荀子·正名》：“性者，天之就也；情者，性之质也。” 12.5 性情论 （2）性情论的发展路径： 秦汉以后的性情说主要沿孟子的思路发展 两条发展路径：——从善与恶的角度来探讨性与情的关系 　 ——从动与静的角度来阐述性与情的关系 中国古代性情说的分类 （1）“性情一也”——性情合一论： 人的品性与情感之间具有彼此相应的统一关系；从理论上讲，持性情合一论的人要解决一个紧迫问