01 毛诗序.docVIP

《毛诗序》 汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，前三家属今文经学，都曾立于学官，而毛诗则为古文经学，仅限于民间传授。前三家都有序，亡佚已久，现仅存《韩诗外传》，毛诗至今尤存。我们现在所见的《诗经》就是毛诗。《毛诗》于每首诗的诗题下都有一段文字简述该诗的主旨、背景、作者等，一般称“小序”。而在首篇《关雎》之“小序”下有一段较长的文字，泛论诗的性质、作用、体裁、创作方法等，历来称之为“大序”，又称“毛诗序”。南北朝时梁萧统编辑《文选》时收录此篇，称其为《毛诗序》。《毛诗序》的作者，历来说法不一。东汉经学家郑玄说“大序”为孔子弟子子夏所作，“小序”则为子夏、毛公所作；南朝宋范晔《后汉书·儒林传》则认为是后汉卫宏所作。一般认为，《毛诗序》非一人一时所作，但成于汉代学者之手，体现了先秦至两汉儒家诗学思想。 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 　　 《关雎》，后妃之德也，。风之始也，所以风天下而正夫妇也。《关雎》，《诗·国风·周南》第一篇，也是《诗》首篇的篇名。后妃，天子之妻。旧说以为，《关雎》写后妃之事，指周文王妃太姒（sì）。“风”，指《诗》三百篇中的十五国风。“始”，首。这句是说，《关雎》是十五国风的第一篇。 “所以”，用来。“风”，读去声，指通过诗的感动作用来含蓄、委婉地暗示或劝告，因而有教化的意思。“正”，端正。“正夫妇”，有端正夫妇之道，或使夫妇之道走向正轨的意思。故用之乡人焉，用之邦国焉。“乡”，根据《周礼》，周代一万二千五百家为“乡”。“用之乡人”，根据《仪礼》，周代乡大夫行乡饮酒礼时，以《关雎》诗合乐。这里是说乡大夫行乡饮酒礼时用《关雎》诗教化乡民。“邦”，与“国”同义，这里指诸侯国。“用之邦国”，根据《仪礼》，周代诸侯国行燕礼饮宴其臣及宾客时也以《关雎》诗合乐。这里是说，诸侯在行燕礼时以《关雎》诗教其臣。风，风也，教也；风以动之，教以化之。前“风”读本字，指十五国风，后“风”读去声，即“风天下”之“风”。“教”，教化，即教育、感化。 “动”，感动。“化”，感化。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 　　 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。“志”，志意、怀抱，即所谓“思想感情”。“所之”的“之”，作动词，往、到。“所之”，所往，所向。“志之所之”，即心之所向。这两句是说，“志”在心中为“志”，用语言把心中的“志”表现出来，就是“诗”。因此，这两句实际是在解释“诗言志”这个传统的命题。情动于中而形于言，言之不足，故嗟（jiē）叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。“中”即“心”。“形”，表现。“情动于中”与上文“在心为志”联系起来理解，“情”是“心”之“动”，即“志之所之”。“情动于中”，即是“在心为志”；“形于言”即“发言为诗”。因此，“志”与“情”在这里是二而一的。“言之不足”，指感情过于强烈，语言的表达（即诗）不足以充分表现感情。“嗟叹”，吟叹，叹息。《尔雅·释名》：“嗟，佐也。言不足以尽意，故发此声以自佐也。”“嗟叹之”，即通过咨嗟叹息来表达情感。 “永”，长。“永歌”，引声长歌。这句是说如果咨嗟叹息仍不足以表现情感，就要引吭高歌。 “手之舞之、足之蹈之”，即舞蹈。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 情发于声，声成文谓之音。“发”，表现。“情发于声”，指情感通过歌唱表现出来。 “声成文”，指由声音高低、长短等构成的不同音调。“文”，由宫、商、角（jué）、徵、羽五声交织而成的曲调。治世之音安以乐，其政和；“治世”，天下太平、政治清明的时代，与“乱世”相对应。“音”，音乐，也泛指文学艺术，如诗。“安以乐”，指音乐曲调的安详、和乐。 “政和”，社会政治的稳定、和谐。这两句是说：“治世之音”所以“安以乐”，是由于“其政和”。“政和”是“音”“安以乐”的决定因素，同时“音”的“安以乐”也反映着“政和”。乱世之音怨以怒，其政乖；“乱世”，政治秩序混乱、社会不安定的时代。“乖”，乖戾，反常，不和谐。亡国之音哀以思，其民困。“亡国”，将亡之国。“哀以思”，哀怨并且思慕。“思”，思慕。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。“正”，端正。“正得失”，指纠正政治上的失误使归于正道。“动天地，感鬼神”，古诗多用于祭祀天地、祖先、神灵，所谓“天神、地祇（qí）、人鬼”，如《诗经》中的“颂”诗即是周、商、鲁祭祀其祖先时合乐演奏的。“莫近”，莫过。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化