第5章节--中国园林的写意化.ppt

从东京、临安的情况看来，可以得到两点认识： 1、宋代皇家园林的规模既远不如唐代之大，也没有唐代那样远离都城的离宫御苑。 2、规划设计上则更精密细致，比历史上任何朝代都最少皇家气派，更多地接近民间私家园林。 所以说，宋代皇家园林乃是独辟度径，出现像艮岳那样划时代的作品。南宋皇帝经常把行宫御苑赏赐臣下作为别墅园，北宋某些行宫御苑较长时间开放任百姓游览，说明皇家和私家园林具有较多共性，从一个侧面反映宋代政治和文化方而的不同于其他朝代的某些情况。 三、寺观园林 1、寺观园林从世俗化到文人化 2、长安寺观园林 3、洛阳寺观园林 4、汴梁寺观园林 5、临安寺观园林 1、寺观园林从世俗化到文人化 唐代佛教13个宗派都已经完全确立。道教的南北天师道与上清、灵宝、净明逐渐合流，教义、典仪，经籍均形成完整的体系。唐代采取儒、道、释三教并尊的政策，在思想上和政治上都不同程度的加以扶持和利用。 寺、观的建筑制度趋于完善，大的寺观往往是庞大建筑群，包括殿堂、寝膳、客房、园林四部分的功能分区 寺观进行大量的世俗活动,成为城市公共交往的中心,它的环境处理把宗教的肃穆与人间的愉悦相结合,因而更重视家庭的绿化和园林的经营。 北宋佛教给予保护，寺院一般都拥有田地、山林，享有豁免赋税和徭役的特权，有的还经营第三产业 宋代，佛教各宗派开始融汇，相互吸收而复合变异。天台、华严、律宗等宗派已日趋衰落，禅宗和净土宗成为主要的宗派。禅宗势力尤盛，不仅成为流布甚广的宗教派别，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。 禅宗出现大量“灯录”和“语录”的。它们标志着佛教进一步地汉化，也切合于文人士大夫的口味，他们之中的一些人还直接参与灯录的编写工作，这样，佛教就与文人士大夫在思想上沟通起来。 随着佛教的完全汉化，南宋时禅宗寺院已相应地确立了“伽蓝七堂”的制度，完全成为中国传统的一正两厢的多进院落的格局。 道教方面，南方盛行天师道，北方盛行全真道。全真道士一律出家。天师道的各派都归并为正一道。正一道的道士绝大多数不出家，俗称“火居道士”。从此以后，在全国范围内正式形成正一、全真两大教派并峙的局面。这一时期，道观建筑的形制亦受到禅宗伽蓝七堂之制的影响而成为传统的一正两厢、多进院落的格局。 道教从魏晋以后发展起来的禁咒和炼丹之术，迎合了许多人的享受欲望和迷信心理，但也受到具有清醒理性头脑的士大夫的鄙夷，逐渐出现分化的趋势。其中一种趋势便是向老、庄靠拢，强调清净、恬适、无为的哲理，表现为高雅闻逸的文人士大夫情趣。一部分道土也像禅僧一样逐渐文人化。相应地道观园林由世俗化而进一步地文人化。 随着宗教由世俗化进而达到文人化的境地，寺观园林与私家园林之间的差异，除了尚保留着一点烘托佛国、仙界的功能之外，其他基本消失了。 宋代禅宗教义着重于现世的内心自我解脱，注意从日常生活的细微小事中得到启示和从对大自然的陶冶欣赏中获得领悟。禅僧的这种深邃玄远、纯静清雅的情操，使得他们向往于幽谷深山。道士讲究清静简寂，栖息山林犹如闲云野鹤，当然也具有类似禅僧的情怀。过去已开发出来的风景名胜，设施更加完善，区域格局更为明确。宋代以寺观为主体的风景名胜区的数量远迈前代，从而奠定了我国风景名胜区和寺观园林的基本格局。 2、长安寺观园林 唐长安城内的寺观大部分为唐代兴建的，或为皇帝、官僚、贵戚舍宅改建。几乎每一所寺观内均莳花植树，尤以牡丹花最为突出。长安城内水渠纵横，许多寺观引来活水在园林里面建置山池水景。寺观园林及庭院山池之美、花木之盛，往往使得游人流连忘返。长安的寺观园林和庭院园林的盛况，也表现了寺观园林所兼具的城市公共园林的职能。 大慈恩寺 建于隋代，名无漏寺，寺中有唐代著名画家阎立本、吴道子、尉迟乙僧等人所作的多幅壁画，为长安三大译经院之一。 永徽三年为了安置经像，在寺西院建立了一座砖表土心的5层佛塔，即大雁塔。武则天时又新建7层浮图，方形，四方基座高4．2米，边长25米，塔高64米。塔身立锥状，用砖砌成，磨砖对缝，坚固异常，塔下面两层为9间，三、四两层为7间，最上层为5间，塔内有螺旋木梯可盘旋而上，每层有四面各有一拱券门涧，可以凭栏远眺。塔底层的四面门据上，有精美的唐石刻建筑图式和佛像，传为大画家阎立本的手笔。塔南面东西两侧的砖塞内，嵌有唐代著名书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》二古碑。 大慈恩寺 玄奘法师 佛像 塔林 大雁塔 玄都观 　　　玄都观是长安道教主要寺观之一。开元时观中有道士伊崇，身通儒、道、佛三教，积儒书万卷。刘禹锡自序说，贞观二十一年时，此观未有花。元和十年，被召至京师，人人皆言有道土手植仙桃，满观如仙霞，便写有《戏赠看花诸君子》诗云：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”后来，