中国-文化史论述题.docVIP

何谓文化，其本质内涵是什么？ 文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。 　广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。 　狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度”地将礼和乐结合起来，形成礼乐制度。 史实是，从以周公为首的周初统治集团开始，历成、康、昭、穆几朝，用近百年时间，建立了西周礼乐制度。而周代的礼乐制度，又是承袭和损益夏人、殷人甚至远古部族礼乐文化的产物。 礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范、典礼仪式，以及表示身份差别的舆服殅旗、宫室器用等，体现宗法等级制度。 周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐共举，繁复细琐，无所不至地浸透于社会生活的各个层面。 一般说来，礼更盛于贵族内部，对庶人则用刑加以约束。 春秋战国时期：礼崩乐坏 孔子试图恢复礼乐制度 6.试述我国历史上士最初的来源 在殷商西周本指贵族的最低等级，由卿大夫封予食地，士以下便是平民和奴隶。春秋时，作为贵族下层、庶人之上的士，多为卿大夫家臣，有的保留封地，所谓“大夫食邑，士食田”，不脱贵族余韵；有的打破铁饭碗，以俸禄为生，成为自由职业者。他们多受过礼、乐、射、御、书、数等六艺之教。 春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称，人们不再追究其在宗法等级中的身份。 7.试述春秋战国时期士人的品格 1．胸襟博大，以天下为己任 超越自身经济地位的狭隘限制，有坚定执著的志向 士不以个人生活安逸为念，其怀抱开阔，以弘道为务 2．政治参与意识强烈 孔子三年有成 孟子舍我其谁 庄子“应帝王”策 3．道德自律严格 8.先秦时期孔子、荀子、孟子儒家大师对于“仁”与“礼”有何论说（对儒家关于仁与礼的有关言论予以简单阐述） 孔子： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 礼指宗法制度下的行为规范，孔子要求人们以礼约束自己，并自我克制，以达到礼的要求，此即“克己复礼”。 人而不仁，如礼何？ 如果说，礼是外在的规范，仁便是思想内核，只有礼的外形，而无仁的实质，则毫无意义。 孝弟也者，其为人之本与 孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。道常无为而无不为 道永远是顺应自然规律办事的，没有什么事情是它办不成的。无为而治，是老子的一个基本的重要的思想。他的无为不是无所作为，而是不妄为、不乱为。其强调的是要顺应自然规律办事，这样就可以无不为。如果认为无为而治是无所事事，那就错了。 人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然是自在的本身道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是. 告诉我们做人做事的法则，如何修道，如何行道。 “夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。” 表现在学术风气上，便是承认差异，既不封闭，也不盲从，对前人和外人的思想加以扬弃、综合。诸子百家各有性格，如儒的醇厚、墨的严谨、道的超逸、法的冷峻、名的致密、阴阳的流转，绝无雷同，各自独步千古；然而，诸子又并非各不相及、自闭门户，它们遵循“和而不同”路线，广采博纳，在通融的基础上攀登新的学术高度。如荀子以孔子儒学为主宗，又济纳法家思想，批判诸子各派，礼、法兼治，王霸并用，成为古代思想的综合者。韩非子师承荀子，改造老子学说，统合前期法家思想，而集其大成。 和而不同是诸子竞存的晚周学术的精义所在。 12.试述先秦时期民本思想的基本内涵 一、肯定民的地位和作用 天道远，人道迩 敬德保民 为政以德 人无于水监，当于民监 国将兴，听于民 二、认识到君依赖民、民制约君的君民关系 民足则国富，民逆则政亡 荀子 君者，舟也；庶人者，水也。水