中国古代-文化要籍导读课程要点辅导.docVIP

《中国古代文化要籍导读》课程要点辅导 本课程的教学目标： 本课程是是汉语言文学专业的一门选修课。它是在学生已经学过《中国古代文学作品选》、《中国文学史》的基础上，引导有兴趣学生的学生在古代文学领域进一步开拓视野，培养研究兴趣和研究能力的提高课程。本课程的内容重点不在于文学作品原作家及其作品本身，而在于后代学者对这些作家和作品的传疏、笺注、评注等研究成果。这里所谓“古代文学要籍”指的是清以前（包括清代）的古代学者所作的有关文学的经、史、子、诗文总集、别集的传疏、笺注。它们是我国古代文学文本阐释的特有方式和文学传承的重要通道，因之通过对这些文学要籍的导读，引导学生更好的理解中国古代文学遗产，并进入到古代文学的学术研究行列中来。 本课程的教学重点： 本课程涉及的中国古代文学要籍共有二十四种，重点掌握的内容为绪论、朱熹《诗集传》、杜预《春秋经传集解》、郭庆藩《庄子集释》、泷川资言《史记会注考证》、王先谦《汉书补注》、王琦注《李太白全集》、仇兆鳌《杜诗详注》等章，一般掌握的为洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《论语集注》、郭茂倩《乐府诗集》、《文选》及李善注、陶澍《靖节先生集注》等章，其他章节可自行阅读学习。 绪论 略论文学要籍注释的特色及其学术意义 本章要点： 1．2． 3．《论语述而第七》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”注疏 ：是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。正义：注疏体是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。唐太宗时下诏改称为正义，这以后注疏又称为正义。疏不破注即疏必须维护注的观点，在注的基础上引申发挥，补充资料，以把原文和注释的每一句话解释清楚为目的。疏不破注补注: 补注可以理解为注疏体之变形，在形式上它也是先录一前人的注释，继之以补注作者对前人注释的补充和发挥。评注 ：就是注释之外，再加上不同角度的评论，或艺术风格的分析，或思想观点的解说，或写作技巧的揭示，多用简洁的语言以为论断，少有反复申说者，其中警策之语，常给读者深刻的印象，这是其形式的一个特点。校注：即校勘加注释，所谓校勘，是在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。校勘:在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。对校法:即以同书之祖本或别本对读，遇有不同之处则注于其旁本校法 以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误。他校法以他书校本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之;有为后人所引者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。理校法:1． 2． 3．两汉时期，经学正式成立。这时，出现了很多讲说《诗经》的流派比较重要的是鲁、齐、韩今文经学毛属于古文经学在《诗经》研究中称之为“四家诗”。本来前三家的解说占据着统治地位。东汉时期，经学大师郑玄为毛诗作注，大大地提高了毛诗的地位。1130～1200），字元晦（一字仲晦），号晦庵（又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西）宋高宗建炎四年（1130年）朱熹14岁时父病逝，寄居崇安五夫。19岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。他一生为官九年，先后担任同安县主簿、知江西南康军、湖南潭州知州、两浙东路常平茶盐公事、焕章阁待制、侍讲（皇帝的老师和顾问）、知福建漳州等职。庆元六年（1200年）十一月初九，逝世于考亭，归葬于建阳唐石里（今黄坑镇）大林谷。他一生刚正不阿，无意仕途。平生致力于著书立说、创办书院、讲学传道，是我国继孔孟之后的一代宗师。如果说孔子是中国早期儒学的权威代表者的话，那么朱熹则是中国后期儒学的集大成者。他著的书被元、明、清三朝代定为开科取士的必读之收；他的哲学观点影响我国封建社会末期长达600多年时间；迄今仍对中国传统优良文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。“闽学”的创始人。 朱熹于宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知南康军、提举渐东茶盐公事、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋无学案．元晦学案》上），一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代