中国古代文论课程第二章-.docVIP

第二章 先秦儒家的诗文批评 本章讲授的主要内容是先秦古代文论中与儒家思想紧密相关的部分。其中涉及的经典主要有《尚书》、《诗经》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》等。这一时期的文论大多摘录自先秦诸子的谈话录和思想类文集，其本意往往不是专为文学而论，通常也具有其他学科的学术价值，例如哲学、美学、伦理学、文艺学、历史学、人类学等。 在开始儒家文论的讨论之前，我们需要理解儒家文论的思考模式和价值尺度。基本上来说，遵循古制是儒家的一个基本政治文化模式。以孔子为代表人物的儒家对周代建立礼乐制度和分封制度是非常认同，这个制度具有明显的家国同构特征，家就是国，国家就是家。这个国家结构和远古的氏族在生理血缘和文化血缘上均有内在的联系。孔子认为周代和夏、商之间存在着继承关系，不过这个联系并非完全符合史实，一定程度是出自于儒家自己的建构，但无疑，这与周朝自身的族群演变是一致的。 子张问:“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”《论语·为政》 事实上，商代的基本思想倾向是注重祭祀，以敬神为主。取而代之的周代则转向礼乐文化，以崇德为主。周代后期的社会结构发生了很大的变化，这个变化源自于生产效率的提高和生产方式的变革，以及诸侯间实力的悬殊。随着周王朝的解体和诸侯间的征战吞并，思想家们开始重新思考社会和人生的价值取向。有主张以强权、手段、严刑峻法治国，也有主要以无为之道治国者；有主张以礼乐道德治国者，也有主张也兼爱节用治国者；也有将人世与阴阳五行对应，关注人和天地的对应关系者；也有关注名、实之间指称与内涵的逻辑吻合者；有关注社会结构、伦理者，也有关注命运、宇宙、彼岸精神世界者。这些所有的思考都在中国古代社会中发挥着自己的作用，但是作为一种主流的意识形态、儒家和道家最后胜出了。孔子的思想是当时儒家思想的整合和集大成者，他和学生的对话内容、甚至整个对话体本身都成为后世必须遵循的典范。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》是儒家对前代文化整理的结果，它们既是对周代核心文化内涵的高度概括，也涉及一个贵族和士人所必须掌握的所有技能。 对比周代的历史、政治、文化和儒家核心观念 ☆周人早期居于山西中南部一带，公刘时，周部落则已迁居于豳（兵）（今陕西旬邑县）。周人氏族以定居的豳为国。他们居住稳定，由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。 黄帝→曾孙帝喾、元妃姜嫄—→儿子弃（即后稷）—→后代公刘—→九世传位→古公亶父，（受薰育戎侵袭，远徙，越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原，“周”由此而来。 迁到周原后，周古公亶（胆）父与商朝结盟，称臣于商王武乙，并接受商朝的文化系统，特别是天命的观念，经过周公旦（姬旦）的整理，成为立国的政治法理基础，进而形成“奉天承运”的君权神授概念。 古公亶父→季历，其两位兄长让贤远走南方，建立吴国。季历与商联姻，娶妻商室，商王文丁封其为“牧师”。周、吴国逐渐并吞其他小国家，最终，商王文丁爆发战争，季历被杀。西伯姬昌继位，商纣一度囚禁姬昌于羑里，并杀其子。文王归国后，制定法律，搜捕奴隶，武力扩张，首先讨伐西方犬戎及密须等小国，接着东伐耆国（今山西长治西南）、又伐邘（即孟，今河南沁阳），最后伐崇国。迁都于丰都（西安市户县沣河西岸）。周武王灭商之后，实施封建制，大封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯，为五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。 封建制度:周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“封建制”下，国家土地分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可。 宗法制度:这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。总之，贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 井田制:中国古代社会的土地国有制度，商时有文字记载，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。不得买卖和转让井田，要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。 礼乐制度:西周春秋时的“礼乐”制度实质是与宗法制和封建制相配套的文化礼仪规范制度。礼就是对社会中人与人在等级和相互关系上的言行举止规范系统。“乐”就是与之配套的音乐歌舞管理使用制度。它是维护贵族内部关系和国家社会结构