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感受魏晋风度 兰亭集序 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 王羲之的生死观 人生苦短，贵生死， 暗含对人生的眷恋和热爱之情 庄周梦蝶 “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。” 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无 概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无 形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变 而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而 之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然 寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通 乎命，故止也。” “生”与“死”在庄子这里，不再是两种截然的绝对状态，而是两种自然支配下相对的、自适的、对等的状态。生与死，就像梦与醒，都是自然的状态转换，都没有意义。生亦无乐，死亦无悲。 庄子的生死观 齐生死，一切都顺其自然。 司马迁的生死观 “人固有一死，或重于泰山， 或轻于鸿毛，用之所趋异也。” 屈原的生死观 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？ 儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同时对死又持一种慷慨凛然、舍生取义的态度。 当需要在生与死面前做出选择时，也应当以仁义道德、事业成败为标准 做出取舍。 司马迁、屈原的生死观 王羲之生死观 与其他两种生死观的比较 遥吟俯畅，逸兴遄（chuán）飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并；穷睇（dì）眄（miǎn）于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍（hūn）而不见，奉宣室以何年？ 《滕王阁序》 《兰亭序》与《滕王阁序》 兴尽悲来原因比较 夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化、终期于尽？！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！ 《兰亭序》与《滕王阁序》 兴尽悲来原因比较 魏晋风度开创“援道入儒，儒道合流”的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础。 风流名士们崇尚自然、超然物外，不拘礼法率真任诞而风流自赏。 魏晋士人逸事赏析 魏晋士人共同特征： 注重精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，不拘世俗礼法，放浪形骸之外，崇尚自然和文艺， 与统治者采取“非暴力不合作运动”，向往着乌托邦式的“桃花源” 后之视今亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也 你同意王羲之的说法吗，你觉得人类真的无法走出悲的痛苦吗？ 思考： 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 王羲之与苏轼之比较 最喜欢北宋的东坡居士，才华冠绝古今，仕途却坎坷多难。历“乌台诗案”之劫，谪居黄州，躬耕于东坡却无遁世之心，寄情山水却心系社稷安危，不随波逐流，也不放纵自我，在赤壁之下，品松江之鲈，饮农家腊酒，写下一蓑烟雨任平生的同时，也挥就了天下第三行书的篇章。以出世精神行入世生活，将儒家刚毅，道家超脱一寓于书，刚健雄奇，天真浪漫，终成绝响。 我的儒道互补观 　　文章最后一句“后之览者， 亦将有感于斯文”，我们今天 读他的文章，是“后之览者”， 应该有许多新的感悟。 以儒道互补为话题，结合自身现实，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？