古代文学之汉魏六朝文学的资料.docVIP

汉代文学 第一章 汉代散文 一、《史记?平准书》：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。” 二、汉高祖（前206）-----汉惠帝刘盈（前194）-----吕后（前187）-----汉文帝刘恒（前179）-----汉景帝刘启（前156）-----汉武帝刘彻（前140） 三、“黄老之学”：汉初道家学派----黄老学派的学说。“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老学派以《老子》为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本，“道”是无为的，人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治”，也就是适应时势，顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。 四、贾谊的政论文：《过秦论》、《陈政事疏》（又作《治安策》）、《论积贮疏》 《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。” 五、晁错的政论文：《论贵粟疏》、《言兵事疏》、《守边备塞疏》、《说景帝削吴》 六、贾谊、晁错政论文的异同： 同：1、内外政策立场观点一致 2、文风明白了当，激烈迫切，尽所 欲言。 异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌； 晁错文章浅显质实，朴实无华。 ---晁错比贾谊略乏文采。 2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率； 晁错文章见解深刻，说理透辟。 ---二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文简练明快，词旨通达。 3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在； 晁错文章分析事物具体细致，建 议比较切合实际。 ---晁文中的建议可操作性强，贾文反之。 ---贾谊的政论文是文学性的政论 文，晁错的政论文是实用性的政论文 第二章 《史记》 1、《太史公自序》：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。” 2、“李陵之祸” 贰师将军李广利 路博德 因杅将军公孙敖 李绪 3、本纪（12） 表（10） 书（8） 世家（30） 列传（70） “天子称本纪”；“时势主宰者” 《秦本纪》、《项羽本纪》 “二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。”（《自序》） 《孔子世家》 《陈涉世家》 “扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”（《自序》） 4、 “网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《自序》） “善善恶恶贤贤贱不肖” （《自序》） 5、《史记》弘扬的人文精神 A积极入世精神 B 百折不挠，自强不息的进取精神 C 舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神 D 人道主义精神 吕后 戚夫人 义纵 E 人格自尊精神 “不堪复对刀笔吏” 6、《史》《汉》思想倾向比较 ①《史记》进步社会观，人民性 《汉书》封建正统观念，君权神授 ②《史记》对历史人物的评价标准：德、才 《汉书》对历史人物的评价标准：忠、奸 ③《史记》对统治者揭露、讽刺 《汉书》对统治者歌功颂德 7、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。” 二、《诗经??大雅?韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。……溥彼韩城，燕师所完。” 三、司马世系：程伯休甫（远祖）、司马错（四世祖）、司马昌（三世祖）、司马喜（祖父）、司马谈《论六家要旨》 四、梁启超《司马谈（论六家要旨）书后》：司马谈“始立阴阳、儒、墨、名、法、道德的名目”。“用科学的分类法，厘为若干派而比较评骘，自司马谈始也。” 五、《太史公自序》：“太史公曰：‘先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 六、司马贞《史记索引序》：“《史记》者，汉太史司马迁父子之所述也。” 七、顾颉刚《司马谈作史》：“《史记》之作，迁遂不得专美，凡言吾国之之大史学家与大文学家者，必增一人焉曰司马谈。” 八、王国维《太史公行年考》：“就闾里书师受小学书。” 九、董仲舒《顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。” 十、董仲舒《春秋繁露》：“木者，司农也；火者，司马也；土者，君之官也，其相司营；金者，司徒也；水者，司寇也。” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者天人同有之。” 十一、《律书序》：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；