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人事感悟第一单元 作者：邵宏伟，湖北团风人 人事感悟一：社会人事之黑暗与光明 作为一个社会中人，与我们接触的不是人就是事，不是事就是人。这个社会即有光明的一面，也有黑暗的一面。受光明感染深者，自然想当一个善人，好人。受黑暗感染深者，就无所谓当一个恶人，坏人。纵观古今，大忠大奸之人，无非也是这个社会缔造出来的。 人事感悟二：天理天数，天命气数 这个社会在宣扬一种善，这就是天理，所谓好人多，坏人少，善者受福，恶者受罪就是这种言论。 且问道：盗跖每天杀死无罪的人，为什么能寿终？秦桧千古一巨奸，为什么能寿终，其子孙亦享受康乐的人生？屈原乃千古一忠臣，为什么自沉汩江？伯夷叔齐，后世皆倾慕其德行，为什么饿死？ 所以除了天理之外，还有天数存在，天数是什么？就是时势气数。仁义之气，贯穿天地，忠义之人生，如是天下大治，万民受其福。所以汉朝有文景之治，唐代有贞观之治，明朝有仁宣之治，清朝有康乾之治。邪佞之气，贯穿天地，邪佞之人生，如是天下大乱，万民受其荼毒。所以唐代有安史之乱，西汉有王莽夺位，东汉末年有董卓之乱，明末有张献忠这样的流寇。 正是因为这种气数时势，所以岳飞冤死。凭借岳飞的武略，完全可以收复失去的太好江山。因为天道不使弱宋再兴，就出现了宋高宗与秦桧这样的人。 历代规律就是一治一乱，一朝代灭，一朝代兴。都与天数有关，都与时势气数有关。就国运时势叫天数，就个人来说叫命运，孔子说的君子三畏有一条叫畏天命，就是这个意思。 诸葛亮没有出山之时就说自己能成为象管仲，乐毅那样的人，这是很有先见的。管仲辅助齐桓公成就霸业，而不是帝业，乐毅辅助燕昭王得复前仇，差点灭掉了强大的齐国。也只是霸业，不是帝业，诸葛亮知道自己只能帮未来之主公成就霸业，而不是成为张良萧何那样的人，帮刘邦成就帝业。后来刘备请诸葛亮出山，果然只能偏安一隅，成为霸业。 所以我在（诸葛武候赞）中说六伐中原知无用，一心只为报主恩。就是说诸葛亮知道自己不可能统一中原，进而统一天下。六伐中原只不过是回报刘备的知遇之情，另外为自己博得一个千古美名而已。为什么不采用魏延的子午谷之谋，一是与魏延合不来，二是生平谨慎，三是可能是识天命，本志有限的缘故。 人事感悟三：天命人为，逻辑事实 我向来的主张都是天命与人为合一的积极天命观。天命即控制人为，人为又体现天命。对天理天数的态度是明白天数，顺应天数，但不抛弃天理，进一步宣扬天理。我是比较赞同知行合一原则，也就是马克思说的理论联系实际。对于知难行易，知易行难，我赞同它们合理的一面，但对于这二者我还是存在保留意见的。因为任何一个观点从现实意义来说都有它存在的空间与价值。比如逻辑可以推断现实，但逻辑不等同于现实，有的言论用逻辑推理是正确的，但不一定就是现实，只能说是接近现实。因为对于现实来说，只有千分之一的可能性的情况，它可能就是现实。 人事感悟四，物质与精神 你行，你所有的关系都行，你不行，你所有的关系都不行。如果对方可靠，就是跟对方一点关系都没有，却能向其借来很大的资助。如果对方不可靠，就是父母儿女也是靠不住的。富在高山招远亲，穷在路边无人问。社会与社会中的人是比较物质现实的。孝子贤妇能得到别人的尊敬，社会与社会中人有偏向精神道德的一面。重视势利利害是人的一面，追求道德名誉又是人的另一面。熙熙扰扰，不为利来，即为名往。但偏向好利者实繁，偏向好名者实寡。 人事感悟五，经与权，人事大原则 经权是人事的根本原则，经是一般性，原则性的东西，是不能违背的，权是灵活性的东西，但必须以经为依托。可以将道德底线归于经的范围之中 。孔子说，乡愿，德之贼也。又言，过我门，不入我室，其乡愿也。乡愿就是村里的老好人。乡愿为人处事的可取处就是灵活性，能随人意，顺世势。但是缺陷就是无原则性，随波逐流，没有道德底线。 所以孔子批评，但又肯定他的优点（过我门就是肯定其优点，灵活权变极足，不入我室就是无原则性，随波顺势，无道德底线。）程朱理学偏向于经，所以显得有些呆板，难以经世致用。阳明心学偏向于权，所以能经世致用，但会流于放荡，其学术分支泰山学派源于此。 人事感悟六,孔孟之道与厚黑权谋，攻垒与守垒 孔孟之道如果用于治平之世，则其功效甚大，奇谋诡计，人事谋画如果用于乱而多事之秋，则其作用甚大。 所以有一句话是这样说的，治世崇道德，乱世尚权谋。像朱元彰留给其孙建文帝的三个谋士分别是方孝孺，齐泰，黄子澄，其用于治平之世尚可，但用于削藩这样的军政大事，就显得有心而无谋。 曹操的唯才是举论，亦源于此。但是还要分别攻垒与守垒，以攻垒来创造自己的事业，就应以才有主，以守垒来维护自己统治，虽处于乱世，依然要以德为主。 所以曾国藩的选将选兵的原则就是以德为先，以才为次。孔孟之道在治平之世，对于维护国家统治有极大的作用，但处于乱世就会成为攻击打倒的对象。 人事感悟七，为人大原则，投其所好，避其所恶 投其所好，