文海新解道德经三十九德之以贱为本.docVIP

德之以贱为本 一易堂 风萧萧 上回说到，老聃向关尹子指出，仁义礼法之事，皆为道之华而德之薄、愚之始而乱之首，奉劝人们早日抛弃那些华而不实的仁义礼法，回归实而不华的实道厚德。 听了老师的讲解，关尹子急忙说道，老师所言，弟子受教，只是既然仁义礼法之事皆为道之华而德之薄，那么道之实而德之厚，又是什么呢？ 老聃以手示意，笑着回道，稍安勿躁，且听为师慢慢说给你听： 我们知道，朴散而后形具，道失而后德成。怎奈大道无形色可循，故而万物虽可顺道，却终不可得道，所得者，道之用而物之德也！而万物之德，基于“一”耳！道之实、德之厚，也全赖一个“一”字而已。 说到这里，老聃看看关尹子，慢慢的抬手竖起一根食指，在关尹子的眼前轻轻晃动了一下。 什么？关尹子似乎又有点不着边际了。面带着怀疑之色，关尹子反问道，老师是说，那个“一二三”的“一”吗？ 没错，就是这个最小的“自然之数”。老聃坚定而淡然的回道。记得此前，我曾经两次跟你提到过这个“一”字。 第一次，我曾有“六问”与你，那第一问，便是“载营魄抱一，能无离乎？”是想让你明白，营魄得以合而为“一”，才构成一个精聚神凝、灵性十足的鲜活生命！ 第二次，我们曾经说过，圣人摒弃那曲全之分、枉直之别和多少之异。因无分别之心，故能抱真守“一”，垂范天下，避免走向那“四自”的极端。 这个“一”虽然不是“道”，却是万有世界中最能体现大道之用的东西，也可以说它才是天地万物最基本的德性。无形之大道，生有形之万物。万物形成之初，浑然一体、不可割制，各显其道、各含其德。我不知其名，故用“一”来统而称之。盖因自然之数，以一为始，一而二、二而三，乃至无穷万有之故。 在我看来，自从道生天地万物，直至今日，凡得“一”者生，凡失“一”者灭，概莫能外。 上天因为具备其最基本的德性，才使得清轻之气上升，最终形成这清明高远的苍天，庇覆万物于上。 大地因为具备其最基本的德性，才使得重浊之气下沉，最终造就这敦厚宁静的大地，承载万物于下。 精神因为具备其最基本的德性，才使得人类精聚神凝，进而焕发出通天彻地的灵性，参赞万物化育于天地之间。 溪谷因为具备其最基本的德性，才使得山涧之水纷纷归集，最终成就丰沛充盈的江河，滋润天地万物。 众生万物都是因为具备其最基本的德性，才使得物种能够趋利避害，最终成就万物的生发繁衍，使宇宙一派勃勃生机。 身为天下人主的候王，也因为具备其最基本的德性，才使得万民诚心归往，最终成就其天下正统的王位，使天下一派泰平安定。 此正谓，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。 推而言之， 上天如果失去得以清明高远的基本德性，恐怕就会发生风雷莫测的裂变，不但不能庇覆万物，反会降下杀灭万物的天灾； 大地如果失去得以敦厚宁静的基本德性，恐怕就会引发地动山摇的废毁，不但不能承载万物，反会释放摧毁万物的地祸； 精神如果失去得以焕发灵性的基本德性，恐怕将会导致灵性的焕散止歇，不但不能参赞万物，反会施行摧残万物的人害； 溪谷如果失去得以丰沛充盈的基本德性，恐怕将会导致流水的干涸枯竭，不但不能滋润万物，就连自身也将会不复存在； 万物如果失去得以生长发育的基本德性，恐怕将会导致物种的灭绝消亡，不但自身难以繁衍，就连整个生态都会被破坏； 号称人主的候王，虽然至高至贵，却也应知，高下相倾、贵贱相衬，固基则高、守贱则贵。如果失去了得以安居天下正位的基本德性，恐怕很快将会被人民颠蹶，高而反下、贵而反贱，不但自居正统的君位要被夺去，就连自身性命恐怕都难以保全。 此正谓，“其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。” 天以轻清为本，故能至清而无裂变之灾；地以凝重为本，故能至宁而无废毁之祸；神以合一为本，故能至灵而无歇止之忧；谷以善下为本，故能至盈而无枯竭之虑；物以趋生为本，故能繁衍而无灭绝之患。这都是天、地、神、谷、万物，都能够各得其“一”为本的缘故啊。 所以，那些身为人主的候王，虽至贵，却应视贫贱的万民为其根本；虽至高，却应视低下的百姓为其根基。唯如此，方能长居天下正位而没有颠蹶之悔。正所谓“贵以贱为本，高以下为基”，这，就是候王得以为天下正的那个“一”啊。 反观当今天下的候王们，一方面高高在上，养尊处优，对臣下颐指气使，对百姓横征暴敛，另一方面却假惺惺地自称“孤家”、“寡人”，甚至以“不谷”自谓，形同不食五谷。借以向人表明，自知德行不足，不配为万民之主，不配享万民之养。人们听了可能会说，这些候王看起来富有天下、贵有万民，却以“孤寡不谷”自称，整日形单影只、食不甘味，真是高处不胜寒、候门深似海，甚是可怜，还不如我们贫贱低下的老百姓过得幸福！ 这，不正是候王们甘愿以下层贫贱百姓为本的表现吗？ 不是，绝对不是！在我看来，真正的以贱为本，乃是融入万