文献学第四讲儒学经典.pptVIP

文 獻 學 概 要 主讲人： 陳 彩 雲 博士 浙江師範大學人文學院 1、儒学 思考：什么是儒？ 章太炎《原儒》说，“儒”在古文字中本来是写作“需”的，而“需”则是求雨的巫觋。“需者云上于天，而儒亦知天文、识旱涝……灵星舞子吁嗟以求雨者，谓之儒，故曾晰之狂而志舞雩。 《汉书?艺文志》评论说 ：儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 早期儒学经典 《庄子·天下篇》说：“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”未称呼为“经”。 礼崩乐坏，孔子生活的年代其学说并非“经典”。： 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：‘……夫子殆将病也。’” 儒学经典化 儒学独尊的结果就是儒学的经典化。皮锡瑞：“经史体例，判然不同，经所以垂世立教，有一字褒贬之文，史止是据事直书，无特立褒贬之义。”经所具备的神圣性是无法取代。 儒学经典是变化的，早期的儒家经典是六经，汉代则增加《论语》、《孝经》，去《乐》，为七经。 唐代春秋分《左传》、《谷梁》、《公羊》。礼分《仪礼》、《周礼》、《礼记》，增《尔雅》。 宋代朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合为四书。 经学文献 “五经”、“七经”、“十二经”、“十三经”。 传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例。 “注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲徇注文，未足为病”等一系列严密的学术规范。 《易经》：占蓍和哲理 思考：什么是易，为什么叫《易经》？ 《易经》分为符号系统和文字系统两部分组成。 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦。 卦辞：是解释每一卦的总涵义。如 乾卦“元亨利贞”。复卦（二十四卦）：“下震上坤”，乃论述迷途知返更正错误之卦。“亨。出入无疾，朋来无咎：反复其道。七日来复利有攸往。 爻（拼音:yáo ）辞 爻辞，是分别解释每一爻的涵义，每一卦有六爻，阳爻叫九，阴爻叫六，比如乾卦（下乾上乾）相叠，就是初九，九二，九三，九四，九五，上九。 初九，潜龙勿用；九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。九四．或跃在渊．无咎．九五．飞龙在天，利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。　　上九，亢龙有悔． 《易经》六十四卦三百八十四爻。吉一百二十一爻，凶五十二爻，无咎八十五爻。 《易传》 《易经》是儒学的重要经典，被誉为“群经之首，大道之源”。儒者研究《易经》者多，如汉代郑玄、魏晋王弼、唐代李德明、孔颖达，宋代邵雍、程颐、朱熹等。 版本：《周易正义》一○卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义， 《诗经》 是中国最早的诗歌总集。约在公元前六世据说是孔子编选的，共 305 篇，大都是从周初到春秋中期的作品。分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 孔子非常重视《诗经》。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 思考：为什么《诗经》的第一篇是反映男女情爱的《关雎篇》。 版本：《毛诗正义》七○卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义 《尚书》 原称《书》，汉代改《尚书》，意为上代之书。《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。 尚书分今古文。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇） 。 尚书残缺非常厉害，孟子云：“尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》，盖取二三策而已。 版本有唐孔颖达《尚书正义》、宋蔡沈《书集传》、清孙星衍《尚书今古文疏证》 三《礼》：规范 秩序 礼在中国古代不仅是外在的面貌，还是一种制度，道德伦理，人际关系的思想。甚至是人生在世的艺术。《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。” 古代的礼是中国宗法制度和宗法观念的产物