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魏晋风度 * 魏晋风度 一 文的自觉与人的自觉 二 大畅玄风：逍遥与任诞 三 玉色令颜：容止与绘画 四 行云流水：羲之与献之 * 一 文的自觉与人的自觉 他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art‘s Sake)的一派。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代——宗白华《美学散步》 * 二 大畅玄风：逍遥与任诞 近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。 ——《晋书·傅玄传》 * 王孝伯言：名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。——《世说·任诞》 名士三要素： 酒 药 麈尾 * 三 玉色令颜：容止与绘画 何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。——《世说·容止》 王右軍見杜弘治，嘆曰：面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。時人有稱王長史形者，蔡公曰：恨諸人不見杜弘治耳！ 時人目王右軍飄如游云，矯若驚龍。 劉尹道桓公：鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司宣王一流人。 * 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕醜，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。——《世说·容止》 潘安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽至醜，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。——《语林》 掷果潘安 * 骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！” 京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。——《晋书·卫玠传》 * 三 玉色令颜：容止与绘画 顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。” 顾长康道：“画‘手挥五弦’易，‘目送归鸿’难。” * 凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。——顾恺之《论画》 顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。……张怀瓘云：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽奇迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。象人之美，张（僧繇）得其肉，陆（探微）得其骨，顾得其神。神妙亡方，以顾为最。” ——张彦远《历代名画记》 顾恺之 * 四 行云流水：羲之与献之 王羲之 * 兰亭集序 清风出袖，明月入怀 《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。” * 兰亭集序局部 天下第一行书——米芾 * 六朝烟雨 江南春 杜 牧 千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中。 * 六朝：古今南北的融通综合 解题 “古今”融合，即传统与新潮的综合 “南北”融合，即南朝和北朝的综合 “古今”融合，即传统与新潮的综合 “南北”融合，即南朝和北朝的综合 * 第一节 “名士悦倾城”：宫体诗的审美解读 梁代宫廷盛行的诗体 梁简文帝萧纲 徐陵《玉台新咏》“但辑闺房一体” “轻浮绮靡”、“务为妖艳” 梁简文帝《咏美人观画》： 殿上图神女，宫里出佳人。可怜俱是画，谁能辨伪真？ 分明净眉眼，一种细腰身。所可持为异，长有好精神。 * 第二节 “唯务折衷”：理论的对峙与调和 裴子野《雕虫论》：“吟咏情性”、“劝善惩恶”； 梁简文帝萧刚 ：“立身之道与文章异：立身先须谨慎、文章且须放荡。 ” 《文心雕龙》 “体大虑周”、“笼罩群言” ， “唯务折衷”。 “文”与“道”， “情”与“理”， “心”与“物” …… 第三节 “神圣”与“世俗”：雕塑艺术的演化 佛教雕塑 由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转换、融合 南北趋于融合 * 北朝石窟佛像 第一阶段：“雕饰奇伟”。 大同云冈石窟 * 第二阶段：“秀