1.中国古代哲学发展与衍变 .ppt

一、伏羲八卦哲学 古者包牺氏古者____包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ——《易·系辞下》 伏羲其人 伏羲，古帝名，风__姓，有圣心，象日月之明，故称太昊。教民佃渔畜牧，养牲畜以充庖厨，故曰庖牺。始画八卦，造书契，都陈，在位一百十五年，传十五世，凡一千二百六十年，而神农氏作。 ——《辞源》 易 交易 变易 结绳 结绳记事 著书立说：事物的两重性 挂形 二、周公变中求不变的德治哲学 《洪范》 洪者，大也；范者，法也。洪范就是大法。 宇宙间有九类大法，其中最主要的有两类： 第一类大法是五行，即水、火、木、金、土。水向下润物，火向上燃烧，木可曲可直，金可熔铸制造，土可耕作种植。 第二类大法是五事，一是容貌，二是语言，三是看，四是听，五是思想。容貌要恭敬，语言要有条理，看要看清楚，听必听明白，思想要通达。容貌恭敬，才能严肃；语言有条理，才能计谋得当；思想通达，才能做到万事无不成功。 《周易》 包括八卦及八卦每两卦相叠而成的六十四卦。每卦六爻。 阳爻 阴爻 任何一卦变动一爻，就变为另一卦；六爻全变，就变为相反的卦。 六十四卦有卦名、卦辞，每卦六爻有爻辞。 卦、爻的变化，反映出古人的变易观念。 乾卦 乾卦的爻辞 初九：潜龙勿用 九二：见龙在田，利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利见大人 上九：亢龙有悔 加临卦的爻辞 初九：咸临，贞吉； 九二：咸临，吉，无不利； 九三：甘临，无攸利，既忧之，无咎； 九四：至临，无咎； 六五：知临，大君之宜，吉； 上六：敦临，吉，无咎。 周公编辑整理《周易》对哲学发展的影响 第一，《周易》的基本思想，是变易中求不变。首先肯定了客观变易的普遍真理，一旦在社会上流行，客观上起着普及变易思想的作用。 第二，把《周易》列为贵族子弟学习的教科书，对人的理性思维起着训练的作用。 第三，从此以后，史卜不再分家了，概由史官担任。这就使得抽象的理性思维对客观事物的具体考察有了充分结合的条件。把人们从神那里寻求变易知识，转向从考察客观事物中求变易知识。为哲学的健康发展奠定了基础。 《国语·郑语·史伯论五材》 “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” “故先王以土与金木水火杂，以成百物。……出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。” 三、东周礼治哲学 礼治哲学学派的特点：用史伯的原始唯物辩证哲学改造《周易》，使《周易》哲理化，使周公在变易中求不变的思想，更加具有理论性。 礼治哲学的基本原理是：阴阳交感，生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八本卦；八本卦相交感产生六十四别卦。六十四别卦反映着宇宙各个事物的千变万化。 物象论、数义论、理性论，是这个哲学体系的三个基本组成部分。 卦象物象论 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 乾为天，为父、为君、为圜、为金、为玉…… 坤为地，为臣、为母、为布、为釜…… 震为雷，为龙、为黑、为大途…… 巽为木，为风、为长女、为长、为高…… 坎为水，为沟渎、为通、为月…… 离为火，为日、为电、为中女…… 艮为山、为小石、为指、为狗、为鼠…… 兑为泽、为口舌、为毁折、为妾…… 数义论 数即爻数，义即象数变化，所反映出来的义理。爻的变化，导致卦象的变化，卦象的变化，反映事物的趋向即使义。物生而后有象，象而后滋，滋而后有数，数而后生变。既然卦象即物象，爻数也就是物生长过程中量的变化象征。春秋时代的人，从卦象爻象的变易中寻求事物的变易之义。 观国之光，利用宾于王——《六四》爻辞 巽为高为乾为圜。——《说卦》 周史： 风为天于土上 风为天于土上山也 乾为玉，坤为布 奉之以玉帛 风行而著于土 其在异国乎 著在异国，必姓姜也 理性论 礼治哲学家认为，人们的行为符合仁、义、礼、德的理性原则，才能取得元、亨、利、贞的美善结果。 占筮时，即使爻数卦象的变化是好的，如果被占筮的人行为不端，也不会有好的结果。 《周易》哲理化哲学的主要成就 四、道治哲学 “民之所欲，天必从之。” 小之能做大也，小道大淫。所谓道， 忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。 夫民神之至也。是以圣王先成民而后致力于神。 ——季梁 太子晋《谏灵王壅谷水》 社会历史运动辩证法 公式： 老子 唯物辩证法哲学体系 道治哲学与礼治哲学之比较 礼治哲学是多元的，道治哲学是一元的 形式 认识论 礼治哲学的目的是维护氏族奴隶社会及其制度——礼 道治哲学的目的是变革氏族奴隶社会制度，建立富强的地域国家 * * 八卦 《洪范》 《周