第五讲德性论3.pptVIP

第五讲 德性论 德性论（virtue ethics）是指以个人内在德性完成或完善为基本价值（善与恶、正当与不当）尺度或评价标准的道德观念体系。 德性论认为，伦理学的核心不是“我应该如何行动”的问题，而是“我必须如何生活”的问题，或者“我应该成为一个什么样的人”的问题。德性论的目的是要培养和产生高尚、卓越的人，这种人是出于他们高尚、卓越的品格来自发地行动的，因此，在思考我们应该如何生活时，那些人就成为我们的楷模。 德性论的主要代表有古希腊时期亚里士多德和中国儒家传统伦理思想、麦金太尔的伦理思想等。 一、亚里士多德的德性论 亚里士多德认为德性指事物的优秀性以及有效展现其恰当功能的特性。德性存在于一切自然事物之中，是每一种自然存在物的固有能力。 人的德性就在于使人成为善良的，并获得其优秀成果的品质。也就是说，一个有德性的人能遵照理性而生活，实现他独特的潜能。但他指出，人的德性有三个特点：（1）必须有所知；（2）必须有所选择，并因其自身而择；（3）必须在行动中坚持到底。亚里士多德认为，对德性来说，知的作用是微弱的，而选择和坚持的作用则非常大。 亚里士多德看到了苏格拉底“美德即知识”命题存在的问题。 亚里士多德认为，美德离不开知识，这一点是肯定的，但是，美德与知识却不是完全等同的。 苏格拉底只看到了理性灵魂的一面，而没有看到非理性灵魂的一面，亚里士多德认为，把理性灵魂与非理性灵魂相互融合，这正是道德教化的任务。所以，亚里士多德把德性分为两种，即理智德性和伦理德性。 理智德性是指人的灵魂中的理性部分的优秀、杰出的品质。具体表现为知识、智慧，如科学研究的智能，对理论真理的沉思以及发现理性原则以指导日常生活等。 理智德性大多由教导而获得，它的特点是沉思真理、给人带来愉快和自足。然而，沉思是一种能够达到最高人类幸福的活动，它只可能被少数受神恩惠的人具有。 同时，亚里士多德认为，理性可以分为两个部分，一是考察具有不变本原的存在物；二是考察具有可变本原的存在物。那么，相应的理智德性也就可以分为理论理性与实践理性。 理论理性： 科学研究永恒不变的东西，科学知识是符合逻辑的，又是可以传授的，所以，科学具有可证明的品质。 技术就是制作，要创造一种新东西，它不仅需要知识，而且需要自己心灵的塑造，要实现自己的某种意图。 理智就是对科学中普遍原理的最初把握，就是说理智是通过归纳而总结出带有普遍性的原理。 智慧则是指在科学、技术、理智中的卓越，比如那些技术娴熟的人被称为有智慧，最精确的科学被称为智慧等。智慧在纯粹理性、思辨理性的德性中，居于最高地位。 实践理性： 明智指处理与人有关的事务，指追求人自身的好、善、益处。明智就是善于考虑，能审慎而恰当的选择。明智使人能很好地驾驭情感，不被快乐或痛苦所左右。 体谅就是对平等的正确判别，就是公正之德性。 伦理德性是指人的非理性灵魂获得了理智形式，使人自我塑造，受到教化的结果，这能使人的情感感受、欲望倾向受到正确理性的指导，从而得到改善。 伦理德性是由风俗习惯而培养，它的特点是由习惯和训练而成、要遵守中道、并使欲望合乎理性的要求。伦理德性是实用德性，虽然只伴随较低程度的幸福，但却是普通人都可以达到的。 人的自由与道德责任 伦理德性的选择是自觉自愿的，即自愿为善。 第一、对人的自由的理解。亚里士多德首先肯定人的行为是有自由的。他认为，自由包括两个因素，其一是理性的自觉；其二是欲望或意志的自愿。 第二、关于道德责任。既然人的行为是有自由的，那么，人们必须对自己的行为承担道德责任。也就是说，人要对自己的行为负责，或者因此而受到赞扬，或者因此而受到谴责、惩罚。而不允许把自己的行为推于外界原因。 亚里士多德认为，人们应该知道什么是善，并出于自愿地去行善，这样的行为才具有道德价值。亚里士多德的这一思想对后来的现代西方伦理学产生了极大影响，如萨特伦理思想等。 但亚里士多德的思想也有不足之处，他对自由的考察局限于人性，尤其是人的心灵结构，而忽略了社会环境、客观规律等，带有了一定的局限性。后来的斯宾诺莎、黑格尔、马克思等人的自由观，都程度不同地看到了社会环境等外界因素的作用。 中道原则 伦理德性的选择要符合“中道”，即恰当、合适的标准。亚里士多德在考察了各种具体现象的行为适度以后，提出了一张“