西南大学《古代散文》第四次作业22.docVIP

《古代散文》第四次作业 一、解释题： 1.春秋笔法 春秋笔法：相传孔子编纂《春秋》时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春称笔法”。 2.知人论世 知人论世：《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子认为要正确掌握作品的精神实质，单从作品本身分析是不够的，还需要联系作者的生平思想以及所处的环境和时代背景。 3.赋 赋：“赋”的原意是“铺也”，即“铺陈其事”，是《诗经》的一种表现手法。到了战国后期，发展为一种独立的文体，始见于荀子《赋篇》，盛行于西汉。这种文体，形式介于诗歌和散文之间，以内容的铺陈夸张和辞藻的绮丽纷繁为其基本特征。 4.清峻通脱 清峻通脱：指建安时期的散文风格。所谓清峻，即简约严明，指用语简捷，词气峭厉，反对烦琐迂腐。所谓通脱，即随便之意，指率心任性，表达真情实感，想说什么就说什么，不受经学的束缚。 5.苏海韩潮 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。 6.六一风神 六一风神是欧阳修散文的美学风格，他并不刻意选择人物、场景以及按照某种寓意的逻辑来组织内容，只是自然地叙事、自然地抒怀，在看似散漫不经的行文中，使读者慢慢地从寻常的叙事中体悟出难以言传的高远境界。他的散文一般具有笔触多情的特点，常着眼于感情的抒发。另外，文章结构层次上的极吞吐往复、参差离合之致，语言层次上的平易自然，都是“六一风神”的构成要素。要之，这种绝世风神的特点是：偏于阴柔之美，纡余委备而婉曲有致，诗味纯浓而情韵绵邈，含蓄蕴藉而平易自然 7.古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。在1954年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。8.四六文 四六文：骈文讲究对偶、辞藻、用典、声律，句式以四字句、六字句为主，又因李商隐把他的骈文集取名为《樊南四六》，故骈文又称四六文。宋代的骈文叫宋四六。 9.文以明道 文以明道：韩愈在《题欧阳生哀辞后》中说：“通其辞者，本志乎古道者也。”韩愈在这里所说的“古道”，“乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。”也就是儒家道统。韩愈说：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞”（《题欧阳生哀辞后》）。即是说，学习古道的途径是学习古文，学习古文的目的是为了学习古道，即学习儒家思想。写作古文就是为了讲明先圣先王之道，宣传儒家道统。韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容；从文学改革的角度来说，“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞，言之无物，写作有为、有用之文，而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。 10.不平则鸣 不平则鸣：韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣。”“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！”韩愈继承司马迁的“发愤著书”说，认为诗文是“不平则鸣”的产物，把“明道”与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，指出了古文与现实的关系，揭示了散文发愤抒情的独特功用。 11.文理自然，姿态横生 文理自然、姿态横生：苏轼在《答谢民师书》中说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”所谓文理自然、姿态横生，指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。 12.义法 义法：方苞的古文主张。“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”（《又书货殖传后》）就是说言之有物而文有条理。若结合方苞其他论述作总体的归纳，则“义”主要指文章的意旨、论断与褒贬，“法”主要指文章的布局、章法与文辞。 二、简答题： 1．先秦散文的深于比兴”、深于取象”。 答：陈骙《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意。”指出了《周易》具有“取象明理”的艺术手法。章学诚《文史通义·易教下》更说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。《庄》、《列》之寓言也，则触蛮可以立国，蕉鹿可以听讼。《离骚》之抒愤也，则帝阙可上九天，鬼情可察九地。他若纵横驰说之士，飞箝捭阖之流，徙蛇引虎之营谋，桃梗土偶之问答，愈出愈奇，不可思议”。所谓“深于比兴”，“深于取象”，是指文章富有形象性，大抵指善用比喻，多用寓言，这确实是先秦散文的一大艺术特征。《尚书》中就有“若网在纲，有条而不紊”、“火之燎于原，不可向迩”等有名的比喻，《孟子》、《荀