从觉之教育略论美育的重要及内涵精选.doc

從「覺之教育」略論美育的重要及內涵 壹、當前教育的缺失 貳、覺之教育的內涵 參、美育造化功深 一、美育的重要 二、美育的陶冶功能 三、美育實施的理念 四、以美育充實四育 肆、結語 壹、當前教育的缺失 教育的良窳關乎個人的前途、社會的發展與國家的興衰。人類之所以能存續至今不被淘汰，教育傳遞文化之功，不言而喻。個人、社會與國家之展望，成也教育，敗也教育！當前，社會亂象、人性暴戾、光怪陸離、慘絕人寰的脫序現象，雖感悲淒，卻不意外，總是教育上有了偏差方有以致之，教育是無法辭其咎的。我等從事教育之工作者，自是十分汗顏，亟應反省、力謀對策、竭力改善，或可在廿一世紀乍見人類的曙光。 回顧當前教育的缺失，舉其犖犖大者不外乎二端：一為理想性的失落，青年學子到學校讀書只是為了考試，考試是為了分數，分數是為了升學，故有“升學主義”之稱，以至教育界形成“只有教學而無教育”的荒謬現象。五育均衡發展成了教育的迷思，「大學之道在明明德」的古訓早已置諸腦後。個人在學習的過程中無方向、沒興趣，課業不好的學生倍受忽略、歧視、打擊，人格的發展被誤導，才會有「今天你放棄我，明天我就放棄這個社會」的憤慨！大學的教育多淪為職業的訓練，大學生心中的目標也只在身家之謀，全然忽略了責任、榮譽與理想的追求，人性不得彰顯，社會缺乏生命力，人生自然黯淡、落寞，甚而放縱、墮落、難以自拔。對青年人而言，這真是個“悲慘的世界”。 一為主體性的錯置。因為，教學的對象是書本，書本的內容是知識；而教育的對象是人，人的內涵在於人格的健全發展與樂觀進取的人生觀。在「考試領導教學」、「有教學而無教育」的現況下，「人」被漠視，青少年成長的過程，焦點只放在“考試”“分數”“升學”不斷循環的夢魘中。「人」成了配角，「人生」的成長、希望、理想，成了“考試”“分數”“升學”的祭品！ 貳、覺之教育的內涵 「覺」的理念源於佛陀菩提樹下之修行與證悟，「覺之教育」為本校創辦人曉雲導師所推崇與倡導 。曉雲導師鑑於當前的教育只「教書」而不「教人」，導致「人心粗獷浮動如塵囂，怎樣幫助下一代的孩子是當務之急。 」以為「斷煩惱而生智慧莫尚乎佛；行仁義以成教化莫尚乎儒。 」以復興東方文化，首重人文教育的儒佛精神為己任，故有「華」「梵」大學的創立。從教育的觀點來看，「覺之教育」的使命在於覺性的啟發，注重內省的工夫，以引導學子對自我產生真誠的認識；並瞭解人生的真義，在實踐人所本具的靈明之性（即儒家的良知與佛家的佛性），方能免於生命的漂泊與虛擲，進而改善社會、造福群倫。針對當前教育的缺失，「覺之教育」的具體內涵在強調，人本的教育、心靈的教育、藝術的教育、園林（自然）的教育與宗教的教育 。大學教育除了奠定學識的基礎外，尤應著重在青少年人格的均衡發展。教育不是一個立竿見影的工作，而在於發揮潛移默化、變化氣質的陶冶功能，以培養學子正確的生活習性、人生理念與處世態度，造就己立立人，自覺覺他的棟樑之材，應是邁向廿一世紀新世代的教育觀。 參、美育造化功深 一、美育的重要 在「升學主義」的導引下，在現行的中學教育裏，美術、音樂和體育是不受重視的副科，是可有可無的點綴科目，全然忽略了教育中美育的陶冶功能。這就是為什麼當前社會風氣只重視具體有形的、感官的知識追求與物質享受，而忽略了無形的智慧的啟發與拓展精神領域活動的原因。陶冶是在於教育氣氛的培養，教育者基於對教育的理念在主動積極的意識運作下，對教育環境中人、事、地、物作審慎的處理與規畫，以樹立人師，注重景觀境教，提倡人文關懷所形成的教育氣氛中，達成人格教育的目的。欲達此理想，美育實扮演了十分重要的角色，卻久為大家所忽視，這是我們要特別提出加以闡述的原因。 人的生命活動，約而言之，可包括知、情、意三方面的追求。這就是康德（I. Kant）三大批判所面對的問題。其「純粹理性批判」（critique of pure reason）處理了「知」對「自然」的認識問題——求真；「實踐理性批判」（critique of practical reason）處理了「意」對「道德」實踐的問題——求善；而「判斷力批判」（critique of judgement）則在探討「情」對「藝術」境界的體認。康德認為人性天生來就能從現實超越到理想境界，惟此理想境界之體認非純理性所能探討，亦非實踐理性所能企及，只有用情去感知——求美，而人性中天生具有「美的判斷力」與「目的的判斷力」 。 「覺之教育」強調的是人文的教育，即人本的教育、全人的教育，即在求人生中知、情、意與真、善、美之均衡發展。人性中情意的需要（適當的表達和滿足），以及美的要求與真（知）、善（意）的要求是同等的重要，我們不應該再在教育的過程中忽略了它的存在。美育的目的，在於保持情感和理智以及道德實踐之間的平衡，使人不全然