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“美学”论文——关于美本质问题的思考 一，美的历程 人类很早就开始感受这个世界的美，很早就开始根据自己的感受创造新的审美对象以取悦自己。不只于此，作为一种理性的动物，自觉地生命形式，人类不只欣赏这个世界，还认识和思考这个世界。 美学家不满足于生活中具体个别，各不相同的审美现象，而需要进一步追寻这些类似现象间内在的共同联系，以使人们对人类审美活动有一个较为深入的理解，要给这个杂多纷乱的审美世界一个一以贯之，较为明确的解释，这种努力最后可能凝结为高度简化的问题——“美是什么。” 总结中西美学家们的思维成果，可以发现：他们回答：“美是什么？”这一问题时，主要有以下几种思路。 客观主义。从审美对象方面解释人类审美行为的基本思路。古希腊哲学家柏拉图式这一观点最早代表，提出“美是理式”。毕达哥拉斯，亚里斯多德提出“美在于和谐”。20世纪40年代，中国美学家蔡仪提出“美是典型”。 主观主义。这是审美主体。即人类自身解释人类审美行为的思路。这一思维之首创者是古希腊的苏格拉底。苏格拉底开辟一条审美解释新思路——他将美与善联系起来考虑问题，于是他发现人类价值观对审美评价的决定性。俄国美学家车尔尼雪夫斯基提出“美是生活的观点”，美国哲学家桑塔亚提出“美是客观化了的快感”。 关系论。这是从主客体二者间的相互关系中解释人类审美活动的思路。法国哲学家指出“美在与关系”。中国美学家朱光潜明确指出“美是客观和主观的统一”这是对关系论最明确的表达。20世纪80年代，中国美学家来祥重申“美是和谐”这个观点实际上是一种关系说。显然，在形而下的具体审美现象解释领域，关系论要远胜于客观论和主观论。 取消论。这是从根本上取消有关美的本质问题探索的思路。古希腊时代，柏拉图得出一个不是结论的结论：美是难的。到20世纪，现代西方哲学对古典思变传统的反思，美学领域中的经验主义思潮勃然兴起，于是，美本质问题取消论为一时之尚。从根本上取消美本质问题思考不足为训。美的本质问题代表了人类在审美领域经常性的自我反思，宏观总结活动，体现了人类的哲学理性，永远自由其特殊价值。 二，美是人类追求的精神感性形式。 美是一种价值，美对于人才有意义，美是一种价值，是人的主观追求，美本质问题实际上就是人类审美价值问题，价值论是美本质问题思考的唯一正确方向，偏离了它，人们将永远是缘木而求通。 美的普遍价值。 关于人类生命的需求，功能的思考便成为人的本质，问题的最终归宿。体现人的生命追求，这便是美的普遍价值。找到了美与人类生命追求的逻辑联系，界定了美的普遍价值，这是20世纪后期中国美学的最大理论收获，生命美便是其典型代表。 美的特殊价值。 实践美学生命美学的局限，在于停留在美的普遍性价值内涵和依据，未能进一步确定审美价值的独特内涵。 美的特殊价值寻找始于德国古典美学，人类审美活动精神个性界定工作始于近代西方美学，从鲍姆嘉通开始，康德，席勒，黑格尔一直做这种工作，其中，康德贡献最大。只有完成了美的特殊价值界定，才算真正搞清美的基本问题。 美是人类追求生命的即时精神感性形式。 美体现人类生命追求，以人类生命需求为根本的内在依据，此是审美价值的普遍性，抓住了人类生命追求，也就抓住了理解人类审美价值的根。美是人类的特殊生命追求：它是以精神的，感性的，即时的形式表现的生命追求，此是人类审美价值之特殊性。最后，我们有必要指出：“美是什么”作为对人类审美价值的最抽象概括，只是规定勒我们理解人类审美活动的最根本方向，不能简单地拿“美是什么”的抽象规定硬套具体审美活动，从“美是什么”的最抽象规定到具体的审美解释，其间需要一系列的中介环节参与。 首先应该清楚，西方哲学所谓的“本质（Wesen）”，就是柏拉图所说的“理念（idea、eidos）”。比如说：“树的理念（本质）”。以此类推，我们是不是也能说“美的理念（本质）”呢？研究美学，追问：美的本质是什么？这个问题，分析哲学家认为是一个“伪问题”，“发问”的思路不对。因为根本就没有所谓的“本质”。胡塞尔现象学认为，“本质”就是“实事本身”，可以通过“本质直观”而明证地把握，比如“红的本质”、“树的本质”。但是，胡塞尔所谓的“本质直观”，能把握“美的本质”、“人的本质”、“善的本质”吗？至少，在海德格尔看来，这是不可能的。“美的本质”、“人的本质”、“善的本质”等等，只能通过“此在”的“生存论-存在论”分析，最终得到澄清。“美的本质”、“人的本质”、“善的本质”之类的问题，胡塞尔现象学不能解决，分析哲学只能“否定”，但不能以一个积极的理论态度解决这些问题。只有弄通了海德格尔的哲学与艺术哲学，才能对这些问题有更切近的认识。因为这些问题，是属于“存在意义”层次上的，而非“知觉-意识”层次上的问题。“存在意义”本身，作为“原现象”是“不可见”的，但它可以通过“可见