怪诞艺术构成成分 .pptVIP

优美、崇高 优美的形式符合均衡、对称、比例、秩序、节奏、韵律及多样统一等形式美的法则，它主要体现为单纯、和谐、完整。 优美的事物是一个可以直接感知的确定的事物，能给人一种亲切、宁静、轻松、愉快的感觉。 朱光潜用移情说来解释崇高：面对对象浩大的气魄，我们因为没有经常见过，只是望着发呆，“在发呆之中，我们不觉忘却自我，聚精会神地审视它，接受它，吸收它，模仿它，于是猛然地自己也振作奋发起来，腰杆比平常伸得直些，头比平常昂得高些，精神也比平常更严肃，更激昂。受移情作用的影响，我们不知不觉地泯化我和物的界限，物的‘崇高’印入我的心中便变成我的‘崇高’了。在这时候，我也不觉得还是在欣赏物的‘崇高’，还是在自矜我的‘崇高’，这种紧张激昂而却严肃的情感是极愉快的。” * 悲剧性 悲剧感在很大程度上类似于崇高感，给人以震颤感、畏惧感、超越感。震颤感是指人在悲剧面前，因目睹人间大苦难、大悲惨而产生一种震撼，让迟钝麻木的心灵警觉起来，从而不致在平凡的尘世中沉沦，在俗世中浑噩。畏惧感是指人在强烈的震撼之中，不能不为悲剧人物的悲惨不幸而生畏惧。超越感是指人面对灾难、死亡，虽然畏惧，但终因恐惧、忧患而奋起抗争，走出平凡、庸俗、琐碎，克服焦虑、绝望、怨恨，生起昂扬奋发，超越个体、超越有限，从而让人生激越振奋起来。 * 滑 稽 滑稽是无害的。这里的反常也在无害的程度内。如果反常到有害的程度，就令人恐惧了。我们生活的正常状态，是各种事物都处于一定的法度内，各自遵守着各自的本分，所有事物都是有序的、稳态的。只有这样，我们才觉得这个世界是可以理解、可以把握、正常的。如果出现反常状态的事物，当我们用熟悉的、正常的眼光、标准去看待对象时，忽然醒悟到对象的错讹空虚和自己的正确充实，从而爆发出笑来。在滑稽的笑中有理性的成分，有智慧的作用，既有我的自信，也有我对对象的嘲讽。这实际体现了我的一种智力上的优越感。 * 丑 恶 在美学中，丑指的是与美相反的东西，狭义的丑是指与优美相反的范畴，即反优美。如，对称、均衡、节奏、匀称、比例、反复、调和等是优美的形式，但对这些形式的破坏和违背就是丑。恶与善相对。善是对人有利有益的东西，而恶则是对人有害有损的东西。丑不一定有害，但恶一定有害。 从审美的心理上看，丑、恶都是人们要否定的对象，但二者还是有所区别的，丑是令人厌恶的，而恶是令人恐惧的。不管是令人厌恶、还是令人恐惧，人们不仅要否定它，而且还要尽可能躲避它、远离它。 艺术把各种丑恶展示出来，就是要供人否定的。对于丑恶形象的审美也是审美，或者干脆叫审丑、审恶。作为艺术形象，它可以化丑为美、化恶为善，但这不是把丑恶本身转化为美善，而是通过对丑的厌恶、对恶的恐惧来达到对丑恶的否定，从而肯定、拥抱美、善。把丑、恶合在一起，其语义重心似乎在恶上，恶的东西一定会表现为丑，这显示了人们对恶的厌恶。丑恶则指用丑陋的形式出现的有害的各种对象。 * 斯威夫特《走向卧榻的美女》： （科林娜） 深更半夜才蹓跶回家， 爬上四层钻进绣楼； 椅子只剩下三条腿， 坐在上面把假发摘； 再抠出那只水晶眼， 擦擦干净摆在一边。 鼠皮做成双眉弯弯 巧夺天工妙贴两边， 轻轻揭下看了又看 平平放进剧本集里。 巧手取出嘴中含物 靠它撑着干瘪双腮， 牙床线绳解了下来 一副牙齿全落下来； 拉掉高高挺挺两簇布团团， 垂下松松垮垮一对长奶子。 可爱的女神还没忙完， 又开始卸下钢骨围腰， 这才真是实践出巧匠， 凸凸凹凹眨眼就弄平。 扬手抽取后面软垫 丰臀转眼可怜兮兮； 接下来轻柔抚摸细细查看 身上的血水、溃疡、下疳， 多少次灾难落下这一身毛病： 现在只好把药膏一一往上贴， 就寝前还有一事不能忘， 脸上花梢的胭脂得擦净， 再把油纸贴上额头， 那些皱纹可得熨平。 临睡前一颗药丸送进肚…… * 波德莱尔的《憎恨之桶》： 白脸达那伊得斯之桶恨最深； 且看壮臂红膀复仇女神耍疯， 徒劳地灌注无底深洞黑森森， 倒不尽死者血泪一桶又一桶， 魔鬼却偷偷把深渊桶底戳穿， 使千百年血汗和辛劳付东流， 女神毕竟能使牺牲者再生还， 恢复死者体魄然后再榨血肉。 ? 仇恨是躲藏在酒店里的酒鬼， 总觉得酒入喉咙反倒渴得慌， 就像九头蛇砍头长头多少回。 ? ——但幸运的酒徒了解醉心酒香， 而仇恨却命中注定下场可悲， 永远不会醉倒桌下呼呼大睡。 * 并 存 在怪诞艺术中，滑稽与恐惧是同时存在的，是一种共存、并列的关系。 * 怪诞艺术的构成原则：极端反常化 黑格尔也说到怪诞三种形式： 第一，不合理地将自然的成分与人类的成分结合在一起，例如印度的艺术即系将自然的与人的成分相混合，使每一部分都不适合，而且使两者均显得残缺，这一种的结合是为怪诞的结合。 第二，过分与扭曲的表现，当早期的印度人为了显露他们的抽象的宇宙观，他们惟有把感观的形式加以夸张，变得