明末清初思想活跃局面 用 .pptVIP

如何继承？ 如何批判？ 明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。 “天崩地解”的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素的滋长，沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮，批判继承了烂熟中的传统儒学思想。 * 四、明末清初的思想活跃局面 【内容标准】 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展 * 一、李贽的反正统意识 1、李贽的生活经历和性格特征 以“异端”自居的思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠，就能推断他为明朝人，实际上他生活的时间为1527～1602年，寿命较长，75岁。细看其面部，五官端正，眼睛中透着一股锐气和正气。就是这样一位充满正气的思想家，开启了中国古代文化思想的新潮流。李贽故居座落在泉州市区南门万寿路。它是一座普通的民房，原来有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽6米，深9米，前有天井。故居曾一度改为宗祠，现辟为纪念堂。 李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。 “年少时的求学，中年时的做官，晚年时的入狱”。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。 * 少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被迫致死 1、人物生平 一、李贽的反正统意识 * 李贽 朱熹 存天理， 灭人欲。 ？？？ 理与欲 一、李贽的反正统意识 * 材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ------《焚书》 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》 一、李贽的反正统意识 否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。 认为“理”在百姓的日常生活之中 主张男女平等 * “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……” “阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘” 1、否定儒学正统的权威性 2、认为“理”在百姓的日常生活之中 3、主张男女平等 4、提出“绝假纯真”的“童心说” 探究学习一：李贽有哪些“离经叛道”的思想？ * 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。 探究学习二：对李贽进步思想的评价 * 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答： 问：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！” ------黄仁宇《万历十五年》 * 学习思考： 李贽认为私心是人类的天性。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”我们应当怎样看待李贽的这一认识？ 李贽在这里强调的是坚持和维护个人利益的合理性，同时，主张承认个性的意见，也是有意义的。 李贽所说“私”和“心”的关系，实际上也肯定了思想的独立性。 * 明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。 当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展。 在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，