明清之际活跃儒家思想94595 .pptVIP

后来清朝采取怀柔政策，取消了对王夫之的通缉令，王才回到衡阳。 * 贞节牌坊 贞节牌坊——从青春到坟墓的漫长苦守，一个女人终身幽禁的证明。 饿死事小，失节事大 * 第4课 明清之际活跃的儒家思想 课程标准： 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 * 一、明清儒学活跃的历史背景 材料一； 思想上： 明清文化专制、理学仍占统治地位，西学东渐 政治上： 君主专制空前强化，封建制度走向衰落 明末，政治腐败，土地兼并严重，引发明末农民起义，明朝统治被推翻；清军入关后，实行民族压迫政策，激起强烈反抗。 材料三： “清风不识字，何事乱翻书” 。 材料二： 四书五经 一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．　　　 经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，但仍推行重农抑商政策 * 二、代表人物及其思想主张 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 * （一）李贽的离经叛道 生平（1527-1602） 著作 《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等 * 李贽 李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人 。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 （1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。 * 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 * 3、观点： （1）反对以孔子的是非为标准 （2）揭露道学家“存天理，灭人欲”的虚伪，强调人的正当私欲 （3）倡导个性自由发展，主张男女平等 * 4. 评价 （1）进步性：具有鲜明的反封建色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 （2）局限性：没有从根本上摆脱封建思想的束缚。 * （二）黄宗羲对君主专制的抨击 生平（1610-1695） 时人尊称为“梨洲先生” 《明夷待访录》 2、著作 * 黄宗羲 黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。 　年轻时积极参加反明朝宦官权贵的斗争和反清斗争，后隐居著述。 　其学说的核心是“非君说” ——他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。 “天子所是未必是，天子所非未必非。” ——《明夷待访录》 人物介绍 * 材料2：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 材料1：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 ——《明夷待访录》 * 3. 观点 （1）抨击封建君主专制； （2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。 （3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构 （4）反对 “重农抑商”思想，提出“工商皆本” 4. 评价 （1） 抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。 （2）尚未突破封建思想的束缚，未提出新方案 * （三）顾炎武倡导经世致用 生平（1613-1682） 时人尊称为“亭林先生” 《日知录》 《天下郡国利病书》 2、著作 * 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。 顾炎武(1613-1682) * 材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》 材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。…