试论王国维审美主义思想.doc

试论王国维审美主义思想 第28卷第4期 2010年8月 龙岩学院 JOURNAL0FLONGYANUNIVERSITY Vo1.28No.4 August2010 试论王国维审美主义思想 章长城 (厦门大学人文学院福建厦门361005) 摘要:王国维的《红楼梦评论》首开中国现代文学审美化先河.他强调重文学自己之价值,从 而奠立了文学审美自律体系的基石.他对审美独立的伸张就是对自由的呼唤和呵护.他先是用艺 术,最后是用生命践行之.其实在审美主义者看来,艺术与生命本来就应该一而二,二而一的.王国 维的审美主义思想对于整个二十世纪文学理论的影响是怎么褒扬都不为过的. 关键词:王国维;审美主义;德国古典美学;二十世纪文学 中图分类号:B83—06文献标识码:A文章编号:1673—4629(2010)04—0015—05 王国维(1877—1927),字静安,号观堂,浙江海 宁人.治学涉及文史哲,在哲学,美学,史学,经学, 小学,甲骨学,金石学,地理学,文学理论与批评诸 方面均有较高建树.王国维少年时代在自己的家乡 接受传统教育,16岁时考中秀才.青年时代受中日 甲午战争的震动,始知新学,仰慕康梁的变法维新. 1898年来到上海,任《时务报》职员,并开始进修日 语,英语.1901年东渡日本留学,不久因病回国. 1901年至1905年.王国维主要从事哲学与美学的 研究.1906年去北京,在教育部任职,直到辛亥革 命爆发.1906年到1912年,他继续从事美学与文学 理论研究,完成《人间词话》和《宋元戏曲考》的写 作.此后,王国维赴日五年,埋头着述.1923年受溥 仪聘请进入值南书房行走,受废帝赏识.1925年受 聘进入清华大学国学研究院任教授.与梁启超,赵 元任,陈寅恪并称四大导师.1927年6月2日投北 京颐和园昆明湖自尽,享年5O岁. 王国维人生虽短.但学术成就如一道巨梁横 亘于二十世纪的中国文化学术界.如果说,梁启超 以他雄辩的政治激情开创了现代文学的政治化之 维的话.那么王国维则以他幽邃的人生情思开创了 现代文学的审美化之维.王国维着于1904年的《红 楼梦评论》更是公认的首开中国文学审美化先河的 奠基之作.王国维强调重文学自己之价值,奠立 文学审美自律体系的基石. 刘锋杰认为:将文学作为纯语言艺术,并进而 将艺术作为独立于政教人伦之外的审美性精神创 造——若就其行为自觉而言,大约在魏晋便已发 端;但就其理论自觉而言,即从人类精神活动方式 之高度来界定艺术的非功利性,则此功非王国维莫 属.O]4s漫长的中国文学史上.文学与道德教化的 关系是如影随形,文学的意义总是要依靠道德教化 才能得到最后保障.稍有偏离者便被认为玩物丧 志,文人无行.借镜西方的现代文学首要问题是 要获取自身的价值独立,王国维以其深厚的中西文 化学养和学无中西的宏大气概大胆申述和坚持文 学的审美独立.审美无功利是其审美主义思想的最 为坚硬的内核.也是西方审美主义思想的精髓.正 是依凭它,西方哲人才产生了用审美对抗过度理性 化的世界来重为人的生命赢得自由与尊严的念头. 在审美无功利的基础上,王国维首先探讨了审美的 创造主体的状态,提出天才说——美术者天才之 制作也.其原因在于,只有天才才能够获得剥离人 的欲望与事物之间的关系,从而进入一个纯粹形式 的世界的能力.接着王国维探讨了艺术的纯粹形式 创造,提出古雅说.如果说天才说基本上还是 接过康德叔本华的理论的话,那么,古雅说则是 王国维结合中国文学史的独创,丰富和发展了德国 古典美学的美在形式论.王国维在他1909年进行 新的学术转向之前留下了他的最后的审美主义探 收稿日期:2010—05—10 作者筒介:章长城,男,江西上饶人,厦门大学文艺学博士生,厦门城市职业学院人文应用学部讲师,主要研究方向:中国 现代文学理论. 15 索,那就是境界说,其理论成果是《人间词话》. 王国维的一生其实是可以用忧生伤世四个 字来形容和总结的.如果说从1901年到1909年是 王国维的忧生期的话,那么1909年直至1927年沉 湖则是他的伤世期.因忧生,王国维大量嗜读西方 哲学美学着作来解决自己的人生困惑,邂逅叔本华 和康德对他来说犹如天降琼霖.能够在书房里,审 美里解决千百年来困扰中国文人的人生出路问题 实在是破天荒头一遭,虽说中国历史上也不乏隐士 和独善其身者,但毕竟那是无奈之举,所谓人在江 湖,心存魏阙.因伤世,他走出纯粹的个人审美领 域,又重新走向传统文人的宿命,做了废帝溥仪的 文学侍从,可悲可叹.所以,1923年他46岁那年就 任溥仪小朝廷的南书房行走也算是水到渠成的 事情.也许这是他用行动证明了审美可爱者不可 信而可信者不可爱的矛盾. 现在就让我们来详细探讨一下王国维的审美 无功利思想.王国维在《古雅之在美学上之位置》中 指