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从“鱼传尺素”看中国古代诗词中实物传播 　　【摘要】本文试图以成语作为切入点，结合两个案例，分析传播媒介和社会文化之间的互动关系，指出传播媒介是文化发生的场所，也是文化的物化，启示我们进行传播学研究时，要重视媒介和文化两者相辅相成的作用，同时关注文化及其变迁，也不能忽略传播媒介。 　　【关键词】实物传播 传播媒介 文化 　　 　　中国五千年的历史长河孕育了丰富多彩的诗词作品，而在这些作品中也不乏典型的传播现象。而现在国内学者的研究领域也多局限于西方或现阶段国内的传播现象，把目光投向中国古代则很少，这不能不说是一种遗憾，毕竟西方的传播学理论和模式无法涵盖博大精深的中华文化里蕴藏的传播现象和观念。 　　 　　一、“鱼传尺素”出典 　　 　　秦观在《踏莎行》中写道： 　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 　　这首词是秦观在北宋绍圣四年因被贬在郴州所做的，上句的意思是说作者在郴州旅舍，不断收到亲友的寄赠，但这些寄赠却无法安慰自己，反倒勾起被贬谪的愤恨。[1] 　　用“鱼”来传递书信的典故，最早出现在秦汉时期一部叫《饮马长城窟行》的乐府诗集里，说的是秦始皇为了修长城，强征大量男丁服役，造成了许多家庭的离散，而亲人之间的书信大多只能让他人代为传递。为了防止信件在途中被私拆，古人发明了在鱼腹中放置书信的方法。该乐府诗中的一首五言写道： 　　客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 　　长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。 　　其实，诗里的“双鲤鱼”不是指真正的鲤鱼，而是指用两块木板拼成的木刻鲤鱼。写有书信的竹简、木牍或尺素是夹在两块木板里，而这两块木板通常被人们有意刻成了鲤鱼的形状，便成了诗中的“双鲤鱼”了。两块鲤鱼形木板合在一起，用绳子在木板上的三道线槽内捆绕三圈，再穿过一个方孔缚住，在打结的地方用极细的粘土封好，然后在粘土上盖上玺印，就成了“封泥”，这样可以防止在送信途中信件被私拆。[2] 　　 　　二、“鱼传尺素”的传播学分析 　　 　　就传播的本质而言，人类的传播活动???社会信息流动的过程。如同物质的流动一样，社会信息的流动也需要借助一定的方式，通过一定的渠道才能完成，这些方式和渠道在传播中称为媒介。[3]根据媒介的发生发展与变化变革，传播学界通常将人类的传播活动划分为四个历史阶段，依次是口语传播时代，文字传播时代，印刷传播时代，电子传播时代。 　　而我们上面所说的成语“鱼传尺素”，却很难在这四个传播时代中找到具体的位置，笔者更倾向于把“鱼传尺素”归入实物传播的范围中。实物传播最早是艺术领域的一种传播方式，艺术的实物传播，是以实物的形式把艺术信息直接呈现在受传者面前的艺术传播方式。[4]这里所说的“鱼传尺素”,指的就是文学作品里的实物传播。所以笔者为实物传播下的定义是：以一定的文化内涵为背景,用客观存在的物体或其符号承载并传递信息的传播方式。独特的文化内涵也是古人选择鱼作为媒介的原因之一。在我国，自古以来鱼的地位都是非常特殊的，除了味道鲜美，是逢年过节每家餐桌上必不可少的美食外，鱼还代表吉祥的意思。鱼在中华民俗中的吉祥意义，可从上古历史文化背景着眼进行考察：初民的谋食方式及对司水鱼神的崇拜使鱼成了丰收富裕的象征，而由水生殖信仰演化来的鱼生殖信仰及鱼本身繁殖力强的特点，使鱼在传统文化中染上生殖色彩，成为婚姻、情爱的象征物或性及隐语。[5] 　　随着时代进步，媒介发展对人类的文明和文化都带来了巨大的影响和冲击，小小的“鱼传尺素”固然没有这么大的魔力，却也在中国古代文学作品里留下了些许足迹。像晏几道“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信”，宋琬“不见伊人久，曾贻双鲤鱼”，以及李商隐“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书”。这些诗词都借折成鱼形状的书信，表达了作者对恋人、朋友的思念。鱼的形象演化为了一种信息符号，承载讯息的同时自身就传递了其他的含义。加拿大传播学者麦克卢汉提出了“媒介即讯息”的观点，用“媒介即讯息”的观点解释这些诗歌呈现的传播现象，就会发现以鱼或类似其形状的物品传递信件，都可以让受者在不看书信内容的前提下，明白传者没有或难以用文字抒发的心意。而传者与受者的心意相通，不能不说是共同的文化经验前提下，实物传播的盛行所带来的。 　　如今，在实物传播的功效远比不上电子时代的大众传媒，但日常生活中还是可以看到一些残存的实物传播的影子，比如恋人之间的玫瑰花语。潘忠党老师认为，如果将我们的日常交往看作是文化活动的话，那么传播媒介是文化不可分割的一部分，同时他提出了三种理论模式来阐释传播媒介与文化的关系，分别为：媒介是表述现实的工具；媒介是传递信息的工具；媒介是社会交往仪式和文化的生存与再生的场所。[6]的确，“鱼传尺素”中以鱼为媒介不仅充当了表述社会现实和传递信息的工具，还起