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传统射艺审法要诀评议 　　[摘要]本文以《纪效新书-射法篇》的内容为蓝本，试图探讨射艺“审”法要诀的内容。作者进而提出“神定、心静、容安”的内修三要，作为掌握“审”法要诀的入手方法。 　　[关键词]射艺；射礼；审；内修 　　[中图分类号]G122　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2011)03-0029-5 　　 　　一、引言 　　 　　射箭这项活动在我国有悠久的历史。它从做为原始社会的狩猎工具开始，发展成为军队里极其重要的武器，其历史长达数千年。也可以说是冷兵器时代，单人操作的、极其重要的长距离攻击武器。在历代兵书里经常见到对于弓矢的高度评价。例如《翠微北征录》里就强调了弓箭在军备中的地位：“臣闻军器三十有六，而弓为称首。武艺一十有八，而弓为第一。其紧切尚矣。”在《纪效新书》里对于弓箭的杀伤力有“箭者，杀人于百步之外者”的说法。从东北深林大山起家的满族，更是凭借精良的骑射武艺而建立了一个长达两百六十多年的大清帝国。 　　虽然射箭的本质不过就是一个体育活动，但是我中华文化很早就在这项体育活动之上，架构了一个文化的、形而上的体系。借由射箭的活动来提升射者的精神和道德的内涵。早在春秋时代，射箭就已经成为士子必备的技能。当时士子养成教育的内容，“礼、乐、射、御、书、数”六艺，就有射艺一项。《礼记?射义》中记载：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。”由此可见，在春秋、战国时期，射礼活动更成为国家选材的一个重要手段，不仅是“男子之事”，而且是“圣王之务”。从《仪礼》一书中对于乡射礼、大射礼和宾射礼的记载，我们完全可以理解射艺在文化、政治、社交以至外交等等活动里扮演了极端重要的角色。但是在春秋战国时期，戈是军备里最重要的长兵器；而剑代表了士人的身份，并且还有击剑的竞赛活动。然而唯有射艺超越了其它的诸般兵器，被升华成为一项非常重要的文化活动。所以射艺的内涵绝对不止于它在军备方面的功能，也绝对不完全因为其与礼、乐的紧密关系。本文尝试着探讨???艺里更深层的人文内涵。 　　 　　二、射艺的生理与心理控制 　　 　　如果纯以运动的角度来看，射箭不过就是求远和求中。如果能够射得远，又能射得准，这人就是射箭运动的高手，甚至是神箭手。想要达到这个目标，当然首先得对于弓和矢有所讲求。但是弓和矢是属于器械的部份。本文只专注在射艺对于射者本身的要求。 　　为了达到射得远的要求，射者必须具备―定的肌力来拉较重的弓；为了能够较长时间射箭，射者还得培养足够的肌耐力。为了满足这些生理条件的要求，射者必须经历一段具有针对性的生理锻炼。但是能张重弓、能射得远，还不能保证一定就能射得准、射得中。从我国的传统训练方法来看，当射者生理条件达到一定程度以后，就必须从心理方面着手来协调各个部份的生理运动。甚至从心理的调节来取得心平气和、神定气足、从容不迫的状态，以此来确保射艺的准确度。《孟子?公孙丑》中讲到仁者的时候就是以射德来比喻的：“仁者如射。射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”这个“反求诸己”不是要责怪自己，也不是立刻提升自己的肌力。而是要求“凡射至五矢之外，犹未中的，更要从容审决，不可因不中而自忙”。这里所说的从容、审决和不自忙就是反求诸己的实践。所以作者认为，“反求诸己”其实主要强调的是自己的心理调整。由此可见，心理控制对于射艺求中、求准的要求具有极其关键性的影响。 　　 　　三、《纪效新书?射法篇》对于心理控制的论述 　　 　　明朝时期的戚继光将军不但在战场上功绩卓著，而且以善于练兵而闻名当时。在《明史卷九十二?志第六十八?兵四》里就有记载：“浙江参将戚继光以善教士闻，尝调士兵，制鸳鸯阵破倭。”他所著作的《纪效新书》不但成为后世兵书传抄、转借的范本，还远播到韩国、日本诸邻国。对于诸邻国的军事思想、军备方向影响甚为深远。《纪效新书?射法篇》对于射艺的论述基本上都是从其它古籍里传抄而来。但是这些论述经过了戚继光以实战为前提的验证和筛选，故而内容极为精简扼要。在简短的篇幅里对于心理控制的论述占了极为突出的部份。兹将此文之中有关心理控制的九条论述条列于下： 　　息气放箭，则心定而虑周。 　　持弓矢审固。审者，详审；固者，把持坚固也。 　　审者，审于弓满矢发之际。今人多于大半矢之时审之，亦何益乎! 　　审者，令人皆以为审的而已，殊不知审的第审中之一事耳。盖弓满之际，精神已竭，手足已虚，若卒然而发，则矢直不直、中不中，皆非由我心使之也。必加审之，使精神和易，手足安固，然后发矢。其不直、不中为何? 　　射法中审字与大学虑而后能得虑字同。君子于至善，既知所止而定、而静、而安矣，又必能虑焉，而后能得所止。君子于射箭